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恻隐之心仁之端也的(de)意思10字，恻(cè)隐之心仁之端也的意思(sī)是啥

　　“恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之端也”的(de)意思是同情心(xīn)是仁(rén)的(de)开端，羞(xiū)耻心是义的开端。

　　出自《孟子·公(gōng)孙丑(chǒu)上》的第(dì)六章。

　　“恻(cè)隐之心”是孟子四心说(shuō)的内容，孟(mèng)子认为人性(xìng)本善，人皆有不(bù)忍人(rén)之(zhī)心，“不(bù)忍人(rén)之心(xīn)”包括(kuò)四个方(fāng)面，包括恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心、羞恶之心、辞让之心、是非之心(xīn)。

　　原(yuán)文(wén)：恻(cè)隐之心，仁之(zhī)端也；

　　羞(xiū)恶之心，义(yì)之端也；

　　辞(cí)让之心，礼之(zhī)端(duān)也；

　　是非(fēi)之(zhī)心(xīn)，智之(zhī)端(duān)也。

　　人(rén)之有是(shì)四端也，犹其有四体(tǐ)也。

　　有(yǒu)是四端而(ér)自谓不能(néng)者，自(zì)贼者也(yě)；

　　谓其君不(bù)能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之(zhī)矣。

　　若(ruò)火之(zhī)始然(rán)，泉之始达。

　　苟(gǒu)能(néng)充 之，足以保四(sì)海；

　　苟不充之，不足以事父母。

　　《孟(mèng)子》记录了孟子的治国思想、政治策略(lüè)（仁政(zhèng)、王霸(bà)之(zhī)辨(biàn)、民本(běn)、格君心之非(fēi)，民为贵社稷次(cì)之君为(wèi)轻）和政治行动，成书大约在(zài)战国中期，属儒家经典著作。

　　其(qí)学说出发点(diǎn)为(wèi)性善(shàn)论，主张德治。

　　南(nán)宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸(yōng)》合在一起称“四书(shū)”。

恻隐之心,仁之端也(yě)这(zhè)句的意思

　　 　　“恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端也”的(de)意思是(shì)：同情心就(jiù)是仁的开端(duān)。

　　“恻隐之(zhī)心(xīn)，仁(rén)之端也”出自《孟子(zi)》，在孟子的(de)哲(zhé)学(xué)里，人性本(běn)善且(qiě)拥有四种(zhǒng)天(tiān)生就有的本心，即恻隐之心、羞(xiū)恶之心、辞让(ràng)之心(xīn)、是非(fēi)之心。

　　这(zhè)“四(sì)心(xīn)”就是“仁义礼智” 这(z胡服骑射的故事及启示感悟，胡服骑射的故事告诉我们什么hè)四种道启裂德范畴的发端。

　　 　　人(rén)皆有不忍(rěn)人之心

　　 　　孟(mèng)子 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟子曰：“人(rén)皆有(yǒu)不忍人之心。

　　先王有不(bù)忍人之心，斯(sī)有不忍人之政矣(yǐ)。

　　以不忍人之心(xīn)，行不忍人之(zhī)政，治天(tiān)下可运之掌(zhǎng)上。

　　所以谓人皆有(yǒu)不忍(rěn)人之(zhī)心者，今(jīn)人乍见孺子(zi)将入于井(jǐng)，皆有怵(chù)惕恻隐之心;非所(suǒ)以内交于(y胡服骑射的故事及启示感悟，胡服骑射的故事告诉我们什么ú)孺(rú)子之父母也，非(fēi)所以(yǐ)要(yào)誉(yù)于乡 党朋友也，非(fēi)恶其声而然(rán)也。

　　 由是观之，无(wú)恻隐(yǐn)之心，非人也;无羞(xiū)恶之心，非人也(yě);无辞让之(zhī)心，非人也;无(wú)是非之心(xīn)，非人也(yě)。

　　恻隐之心，仁(rén)之端也;羞恶(è)之心，义(yì)之端也(yě);辞让之心，礼(lǐ)之(zhī)端也;是(shì)非之心，智陵旁并之端(duān)也。

　　人之有(yǒu)是四端也(yě)，犹尺(chǐ)迹其有四体也。

　　 有是四端(duān)而(ér)自谓不能者，自贼者也;谓其(qí)君不能者，贼(zéi)其(qí)君者(zhě)也。

　　凡(fán)有四端于我(wǒ)者(zhě)，知(zhī)皆扩而充之矣，若火之(zhī)始然，泉之始达。

　　苟能充之，足以保四海;苟不(bù)充之，不足(zú)以事(shì)父母。

　　”

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