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  “恻隐(yǐn)之(zhī)心(xīn),仁之端也(yě)”的意(yì)思是(shì)同情心是仁(rén)的开端(duān),羞耻(chǐ)心是义的开(kāi)端(duān)。

  出自《孟(mèng)子·公孙丑(chǒu)上》的第六章(zhāng)。

  “恻隐之(zhī)心(xīn)”是孟(mèng)子四心说的(de)内(nèi)容,孟(mèng)子认为人性本善,人皆有不忍人之(zhī)心,“不(bù)忍人之心”包括四个(gè)方面(miàn),包括恻隐之心(xīn)、羞恶(è)之心、辞(cí)让(ràng)之心、是非(fēi)之心(xīn)。

  原文:恻隐之心,仁之端也;

  羞(xiū)恶(è)之心(xīn),义之端也;

  辞让之心,礼之端也;

  是(shì)非之心,智之端也。

  人之有是四(sì)端也,犹其(qí)有四(sì)体也(yě)。

  有是(shì)四端而(ér)自谓不能者,自贼者(zhě)也;

  谓其君不能者,贼其君者(zhě)也。

  凡有四端于我者(zhě),知(zhī)皆扩而充(chōng)之矣(yǐ)。

  若火之(zhī)始然,泉之始达。

  苟能充(chōng) 之(zhī),足以保四海;

  苟不充之,不足(zú)以(yǐ)事父母。

  《孟子》记录(lù)了孟子的治(zhì)国思(sī)想、政治策略(仁政、王(wáng)霸之辨、民本、格君心之(zhī)非(fēi),民(mín)为贵社稷次之君为轻)和政治行动,成(chéng)书大约在(zài)战国中期,属儒家经典著(zhù)作。

  其学(xué)说(shuō)出发点(diǎn)为性(xìng)善(shàn)论,主张德治。

  南宋时朱熹将《孟子》与《论(lùn)语》《大学》《中庸》合(hé)在一起(qǐ)称“四书”。

恻隐之心,仁之(zhī)端也这句(jù)的意思

     “恻隐之心,仁之端也”的意(yì)思是(shì):同情心就是(shì)仁(rén)的开端。

  “恻(cè)隐之心,仁之端也”出(chū)自(zì)《孟子》,在孟子(zi)的哲学(xué)里,人性(xìng)本善且拥有四种天生就(jiù)有的本心,即(jí)恻隐之心、羞恶之心(xīn)、辞让之心(xīn)、是非(fēi)之心。

  这(zhè)“四(sì)心”就是“仁义礼智” 这(zhè)四种(zhǒng)道启裂(liè)德范(fàn)畴的发端。

  

     人皆(jiē)有不忍(rěn)人之(zhī)心

     孟(mèng)子 〔先秦〕

     孟子曰:“人皆有不(bù)忍人之心(xīn)。

  先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。

  以不忍(rěn)人之心,行(xíng)不忍人(rén)之政,治天(tiān)下(xià)可运之掌上。

  所以(yǐ)谓人皆(jiē)有不忍人(rén)之心者,今人乍见孺子将入于井(jǐng),皆有怵惕恻隐(yǐn)之(zhī)心(xīn);非所以(yǐ)内交于孺子之父母(mǔ)也,非所以要(yào)誉于乡 党朋初一有几门课程 都学什么科目,初二有几门课程(péng)友也(yě),非恶其声而然也。

  

   由是观之,无恻(cè)隐之心,非人也;无(wú)羞恶之心,非人也(yě);无辞(cí)让之心,非人也;无(wú)是(shì)非之心,非人也。

  恻隐之心,仁(rén)之端也;羞恶之心,义之端也;辞让(ràng)之心,礼(lǐ)之端也;是非(fēi)之心(xīn),智陵(líng)旁并(bìng)之端(duān)也。

  人之(zhī)有是(shì)初一有几门课程 都学什么科目,初二有几门课程四端也,犹尺迹其有四体(tǐ)也。

  

   有是(shì)四端而自谓不能者,自贼(zéi)者也(yě);谓其君不能者,初一有几门课程 都学什么科目,初二有几门课程贼其君者也。

  凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之(zhī)始然,泉之始达。

  苟能充(chōng)之,足以保(bǎo)四海;苟不充之(zhī),不足以事(shì)父(fù)母。

  ”

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