夏(xià)虫不可(kě)语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫不可语(yǔ)道是(shì)什么意思(sī)，夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫(fū)不可悟道是“夏虫不可语冰，井蛙不(bù)可语海(hǎi)，凡夫不(bù)可(kě)语道”意思(sī)是不要跟夏天的(de)虫子谈(tán)冰，它不(bù)懂；不要跟(gēn)井(jǐng)底之(zhī)蛙谈(tán)大海，它没见过不懂；不要跟(gēn)凡夫谈高深的道的(de)学问，他不懂的(de)。

　　关(guān)于夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫(fū)不(bù)可悟道以及夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可(kě)语道(dào)是什么意思(sī)？，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不(bù)可(kě)语(yǔ)海,凡夫不(bù)可语道原句(jù)，夏(xià)虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙不哪些人不适合穿老爹鞋，老爹鞋的优点和缺点可语(yǔ)海,凡夫不可悟道，夏虫不可以语冰,井蛙不(bù)可以(yǐ)语海,凡夫不(bù)可以语道(dào)[微笑]，夏(xià)虫不(bù)可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道的含义等(děng)问题(tí)，小编(biān)将为你整理以下知(zhī)识(shí)：

夏虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语道(dào)是什么意思，夏(xià)虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道

　　不(bù)要跟井底之(zhī)蛙谈大海，它没见过不懂(dǒng)；

　　不要跟凡(fán)夫(fū)谈(tán)高深的道的学(xué)问，他不懂。

　　和层(céng)次不同、位置(zhì)不同的人相(xiāng)处，最好的(de)方式(shì)莫(mò)过于(yú)不争辩、不解释，做好自己即可(kě)。

　　出自(zì)《庄(zhuāng)子集释》卷六下《庄子(zi)·外篇(piān)·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百(bǎi)川灌河。

　　泾流之大，两涘(sì)渚崖之间，不辩牛马(mǎ)。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽(jǐn)在己。

　　顺流而东行，至于北海(hǎi)。

　　东面而视，不见水(shuǐ)端。

　　于(yú)是焉，河伯始旋其面目，望洋向(xiàng)若而叹曰(yuē)：“野语有(yǒu)之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻少(shǎo)仲(zhòng)尼之闻，而(ér)轻(qīng)伯夷之义(yì)者，始(shǐ)吾弗信，今吾睹子之(zhī)难穷也，吾(wú)非至(zhì)于子之门(mén)，则(zé)殆矣(yǐ)，吾长见笑(xiào)于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不(bù)可以(yǐ)语于海(hǎi)者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语(yǔ)于冰者，笃于(yú)时也；

　　曲士(shì)不可以语(yǔ)于道者(zhě)，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观于大(dà)海(hǎi)，乃知尔丑，尔将(jiāng)可(kě)与语大理矣。

　　天下(xià)之水，莫大(dà)于海。

　　万川归之，不(bù)知何时止而不盈；

　　尾闾泄之(zhī)，不知何时(shí)已而不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此(cǐ)其过江河之流，不可为量数。

　　而(ér)吾未尝以此自多者(zhě)，自以比形于天地，而受气于(yú)阴阳，吾在于天地(dì)之间(jiān)，犹(yóu)小石小木之(zhī)在(zài)大山。

　　方存(cún)乎见少(shǎo)，又奚以(yǐ)自(zì)多(duō)！计(jì)四海之(zhī)在天地之间(jiān)也，不似礨空之在大泽乎？计中国之(zhī)在(zài)海内(nèi)不似稊(tí)米之在大仓乎(hū)？号物之数谓之万，人处一焉；

　　人卒(zú)九州，谷食之(zhī)所(suǒ)生，舟车之所通，人(rén)处(chù)一焉。

　　此其比万物也，不(bù)似豪末之在于马(mǎ)体乎？五帝(dì)之所连，三(sān)王之所(suǒ)争，仁人之所忧，任士之(zhī)所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之(zhī)以为博。

　　此其自多也，不似(shì)尔向之自多于(yú)水(shuǐ)乎？”

　　译(yì)文(wén)：

　　秋天的水按时到了，各条(tiáo)河都注入(rù)黄河，黄河的水(shuǐ)径直涌流而浩大(dà)，从河的两岸到河中的小洲之间，连牛(niú)马这样(yàng)的大动物都分辨(biàn)不清。

　　在这种(zhǒng)情况下(xià)，河伯非(fēi)常(cháng)高兴，沾沾自(zì)喜(xǐ)，认为天下(xià)的(de)美好之(zhī)处都在自己一边了。

　　河伯顺着水流向(xiàng)东行，到了(le)北海，向东面(miàn)看，看(kàn)不(bù)见水边(biān)。

　　于是河伯就转(zhuǎn)过他的脸，抬头看着海，对(duì)海若叹(tàn)息说：“俗语有这样的话：‘懂得了一些道(dào)理，就认为(wèi)谁也比不上自己’，这样的人，说的就(jiù)是我。

　　我曾(céng)经听说有认为(wèi)孔子的(de)知识(shí)少、伯夷的仁义轻(qīng)的人(rén)，一(yī)开头我不(bù)相信；

　　如今我看(kàn)到(dào)你的涵(hán)量(liàng)是如(rú)此难于穷尽，我不是到你的门下请教，就非常危险了。

　　我就会长时间地(dì)被真(zhēn)正的大名家耻笑了(le)。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙(wā)不能(néng)和它谈论大海，因为它受(shòu)所(suǒ)住地(dì)方的限(xiàn)制；

　　夏(xià)天的虫子不能(néng)和它谈论(lùn)冰(bīng)，因为它受时节的限制；

　　不能和(hé)见识浅陋(lòu)的人谈论大道理(lǐ)，因为他被自(zì)己(jǐ)所受的教育(yù)给限制住了(le)。

　　如(rú)今你从海边往(wǎng)外看，观览(lǎn)大海，就知道了(le)你自己的(de)浅薄(báo)，这样(yàng)我就可以和你谈(tán)论大道理(lǐ)了。

　　天下的水，没有(yǒu)大(dà)过海(hǎi)的，所(suǒ)有的河流都(dōu)归向(xiàng)这(zhè)里，不知道什(shén)么时候才会(huì)停息，海(hǎi)水却不见增多满溢；

　　尾闾(lǘ)将(jiāng)海(hǎi)水泄漏出去(qù)，不知道什么(me)时候(hòu)才停止(zhǐ)，海(hǎi)水却不(bù)见(jiàn)减少枯竭；

　　无论春(chūn)天还是(shì)秋天(tiān)哪些人不适合穿老爹鞋，老爹鞋的优点和缺点，大海都不起变化；

　　无论水涝还是干旱(hàn)，大海都不受什么影响。

　　它(tā)的蓄水量超过江河，简直不是用一般数(shù)字(zì)所能计(jì)算的(de)。

　　但我却从来没有因为这个自(zì)满，因(yīn)为我自知是(shì)自然的(de)产物(wù)，由(yóu)天地赋予我形貌，并且(qiě)禀受到阴阳(yáng)之气，我在天地(dì)之间，就跟小(xiǎo)石块、小树(shù)木在(zài)大山里一样。

　　我(wǒ)正以(yǐ)为自己所(suǒ)见太少，又哪(nǎ)里敢自以为多而骄傲呢？算起来(lái)四海存(cún)在于天地之间，不就(jiù)像小蚂蚁穴存在于旷野(yě)之(zhī)中吗？算起来(lái)中国存(cún)在于(yú)海(hǎi)内(nèi)，不就像一颗小米粒(lì)存在于大谷(gǔ)仓中吗(ma)？世人每用“万物”的(de)说法(fǎ)来称事物数量之多；

　　而人类不过只是万物中的一种罢了。

　　九州之内，人(rén)们都是靠着谷食生存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每一个(gè)人来说，只是所有的(de)人之中的一分(fēn)子而已(yǐ)。

　　个人与万物相比，不就(jiù)像马身上(shàng)的一(yī)根毫毛(máo)吗？五帝(dì)所禅让的，三王所争夺的，仁人所忧(yōu)虑的，仕士所操(cāo)劳的，也不(bù)过是像一根毫毛罢了(le)！伯夷以(yǐ)让天下求(qiú)取名(míng)声，孔子以能谈天(tiān)下事(shì)被人视为博学。

　　他们因此感(gǎn)到自满(mǎn)，不就(jiù)跟你原来看到河(hé)水(shuǐ)上涨而自满(mǎn)一(yī)样吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘(jū)束，受局(jú)限。

　　②虚：同墟(xū)，狭小的居处。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时(shí)：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲之(zhī)士，指见识浅(qiǎn)陋之(zhī)人。

　　⑥束于教也：受所受教育(yù)。

　　启示：

　　告诉我们人与(yǔ)人之间在认知层面(miàn)存(cún)在(zài)差异是(shì)正常的(de)一件事情，因为(wèi)每个人生长环境，每(měi)天待人接(jiē)物之所见所闻可以是天壤之别(bié)，受到时(shí)间和(hé)空间的限制(zhì)，人的(de)观念不同很(hěn)正常。

　　这(zhè)种“不同(tóng)”是(shì)每个人之(zhī)人生自然而然的演变(biàn)结果(guǒ)。

　　就像(xiàng)我(wǒ)们无(wú)法强(qiáng)求每个人的(de)人生(shēng)轨迹一致，我(wǒ)们(men)亦无法强求观念一致(zhì)。

　　强求观(guān)念一致(zhì)必然(rán)违背“自然”，会得不偿失。

夏虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡夫不(bù)可语(yǔ)道是什么意思？

　　井蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不(bù)可(kě)语冰(bīng)的意思(sī)是：我们不能和一生生活在井(jǐng)底的青蛙来谈论大海的(de)惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙理解不(bù)了。

　　我们也不能和在夏天生又(yòu)在夏天死的虫子描述冬天(tiān)的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰(bīng)的模样。

　　表面看(kàn)是嘲讽意味，其实揭示(shì)了(le)一个道(dào)理(lǐ)：即因为(wèi)时间和空间等方面的(de)原因，人(rén)在认知(zhī)上存(cún)在差距属于正常(cháng)。

　　井(jǐng)蛙不可(kě)语(yǔ)海,夏虫不可语冰的意思“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰(bīng)”这句(jù)话出自《庄子(zi)》，要说“井蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话的理(lǐ)解难(nán)点，就(jiù)在于可(kě)能觉得(dé)这句话(huà)的情感颇具贬(biǎn)义。

　　因为这句话的直接(jiē)翻译就是，我们不(bù)能和(hé)一生生(shēng)活在井底的青(qīng)蛙来谈论大海的惊涛骇浪(làng)，因(yīn)为青蛙(wā)理解不(bù)了;我们(men)也不能和“在夏天生(shēng)又在夏(xià)天(tiān)死”的(de)虫子描述冬天的冰雪，因为时(shí)间限制(zhì)，夏虫体(tǐ)会不到冰的(de)模样。

　　基于(yú)这句话(huà)的(de)字面意思，我们可(kě)能会觉得(dé)，庄子这句话是(shì)在讽刺人之孤陋(lòu)寡闻，而(ér)井底之(zhī)蛙一(yī)词确实在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这(zhè)本书中，我们能看出(chū)庄子的蠢穗源态度。

　　庄(zhuāng)子反对(duì)区(qū)分，那么庄(zhuāng)子(zi)更加反对去进行优(yōu)胜(shèng)略汰(tài)的区分，不分优劣(liè)，又何来讽刺一说?庄(zhuāng)子在(zài)这(zhè)里只不过(guò)揭示了(le)一个道理罢了：即因为(wèi)时间和空间(jiān)等方面的原(yuán)因(yīn)，人在认(rèn)知(zhī)上存在差距属于正(zhèng)常(cháng)。

　　我们(men)通读《庄子》一书(shū)，然后综合对(duì)应道家思想的(de)特色，会发现道家思想最突出的特色之一就是反对强求。

　　从反(fǎn)对强求这一点(diǎn)出发，我们就能体(tǐ)会“井蛙(wā)不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句话的深刻含义了。

　　庄(zhuāng)子用“不知海(hǎi)”的井底蛙和“不知冰”的夏虫告诉(sù)我们，人与人之(zhī)间在(zài)认知层(céng)面存(cún)在差异是正常的一件事情，因为每(měi)个人生族轮(lún)长环(huán)境(jìng)，每(měi)天待人接(jiē)物(wù)之所见所闻可以是天壤之别，受到时间和空间的限制(zhì)，人的观念不同很正常。

　　这种“不(bù)同”是(shì)每个(gè)人(rén)之人生(shēng)自然而然的演(yǎn)变结果(guǒ)。

　　就像带(dài)态我们无(wú)法强求(qiú)每个(gè)人的人(rén)生轨迹一致(zhì)，我(wǒ)们亦无法强求观(guān)念一致(zhì)。

　　强求观(guān)念一(yī)致必然违背“自(zì)然(rán)”，会得(dé)不(bù)偿(cháng)失。

　　所以，我们(men)可以简单概述，庄子之“井蛙(wā)不可语海，夏(xià)虫(chóng)不可语冰”这(zhè)句(jù)话是在告(gào)诉我(wǒ)们，每个人因(yīn)为(wèi)自己生命里独特(tè)的(de)时间和空(kōng)间，每个人的思想(xiǎng)都各具特色，这种特色(sè)也意味(wèi)着差距。

　　人和(hé)人的思想层面(miàn)和人生境界因为各自(zì)生活经验上时间和空间的(de)差距，继而出现不一致，这(zhè)种(zhǒng)不一致是生(shēng)命发展的(de)必然(rán)结果。

　　因此(cǐ)，当一个(gè)人处在(zài)不如意的境遇之中时，就不要(yào)过度要求(qiú)自己和别人享受(shòu)同样的待(dài)遇。

　　而同时，当我(wǒ)们身处(chù)优越的处境(jìng)时，也(yě)不要以肤浅的眼(yǎn)光，用相同的标准(zhǔn)去(qù)要求他人以及这个世界。

　　与人交(jiāo)流要看对象(xiàng)，更要注意(yì)方式方法，从(cóng)对方的生活经验和知识背景出发，以对方能理解的观念来谈论，否(fǒu)则，肯定是一方认为自己(jǐ)是(shì)对牛弹(dàn)琴(qín)，另一方则认为(wèi)对方"不说(shuō)人话(huà)"。

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