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孙权劝学(xué)中的古今异义，劝学中的古今异义(yì)词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学习，广(guǎng)泛地学(xué)习。

　　今义：知识(shí)、学(xué)识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义(yì)：检(jiǎn)验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借(jiè)，借助。

　　今义(yì)：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的(de)刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙(yá)

　　古义：爪子和(hé)牙齿(chǐ)。

　　今(jīn)义：坏人的(de)党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读(dú)书用功或对(duì)某事肯动(dòng)脑(nǎo)筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏大(dà)。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非(fēi)蛇鳝(shàn)之穴无(wú)可寄(jì)托者(zhě)）。

　　今(jīn)义：大致指心灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君子曰：相机能托运吗飞机 相机可以过安检机吗学不可以已。

　　青，取(qǔ)之(zhī)于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木(mù)直(zhí)中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原(yuán)字已废除(chú)）以(yǐ)为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺则(zé)利，君子博学而日参省乎(hū)己，则知明而行无过(guò)矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子(zi)说(shuō)：学习是(shì)不(bù)可以停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里(lǐ)提(tí)取的，可(kě)是比(bǐ)蓝(lán)草的(de)颜(yán)色更深(shēn)；

　　冰(bīng)是水凝结而(ér)成的，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨(mò)线(xiàn)，假如用火烤使它弯曲做成(chéng)车轮，它(tā)的狐度就可以符合(hé)圆规的标准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒而干枯了，木(mù)材也不会(huì)再挺直，是因为(wèi)经过(guò)加(jiā)工使(shǐ)它(tā)成为这样的。

　　所(suǒ)以木(mù)材用墨线量过(guò)再经辅具加工(gōng)就能取直(zhí)，刀剑在磨(mó)刀石上磨过就能变(biàn)得锋利(lì)，君子广博地学习并且每天检验反(fǎn)省自己(jǐ)，那么他就会智(zhì)慧明(míng)达而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是(shì)《劝学》篇的第一(yī)句，也是(shì)整个《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀(xún)子认为人的本(běn)性(xìng)是(shì)“恶”的，必(bì)须用礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政治思想的出发点，他在著(zhù)作中首先提出(chū)学习不(bù)可以(yǐ)停止，就(jiù)是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把自己的见(jiàn)解，通过(guò)“君子(zi)”之口提(tí)出来，以示郑重。

　　开头就提(tí)出了中心论点，语言简劲，命意深(shēn)广，因(yīn)而很自然地引出了(le)下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于(yú)蓝(lán)，而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水(shuǐ)”，来比喻任何(hé)人(rén)通过发愤学(xué)习，都(dōu)能(néng)进步，今日之我可以胜(shèng)过昨日之我，学(xué)生也可以超过老师(shī)。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习(xí)的人受到很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今(jīn)日(rì)学，明日辍”所能办(bàn)到的，必须不断地学(xué)，也(yě)就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个(gè)比(bǐ)喻深刻有力地说(shuō)明了中心(xīn)论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章各段的条理(lǐ)十分清楚，基本上(shàng)是(shì)每(měi)段阐述一个具体问(wèn)题，而且总在文草(cǎo)的开(kāi)头(tóu)、结尾(wěi)部分作出(chū)明确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作(zuò)者有时又采用对比的方法，将两种相反的情况组织在一(yī)起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学(xué)习必须持之以恒、用(yòng)心(xīn)专(zhuān)一时，他不但用了一(yī)些并列(liè)的比喻，也用了好些相反相(xiāng)成的比喻，他列举了“骐骥一(yī)跃(yuè)，不能(néng)十步”和(hé)“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲(qiè)而不(bù)舍，金石可(kě)镂(lòu)”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强相机能托运吗飞机 相机可以过安检机吗(qiáng)”的蚯蚓(yǐn)，竟能(néng)在地下来(lái)去(qù)自(zì)如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容(róng)身(shēn)的小洞也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所产(chǎn)生(shēng)的效果是(shì)截然相反的(de)。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时(shí)期，奴隶(lì)制(zhì)度进一步崩渍(zì)，封(fēng)建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的立场和角度(dù)出发，对(duì)当(dāng)时的社会(huì)变革发表各自的(de)主张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家、道(dào)家和法家等不同的(de)派别，历(lì)史上称(chēng)之(zhī)为“诸子(zi)百家”。

　　诸子(zi)百家(jiā)纷纷著书立(lì)说，宣传自己的(de)主张，批评别(bié)人，出现了“百家争鸣(míng)”的(de)局面。

　　葡千(qiān)是战国(guó)后期懦家的代表人物。

　　他认为(wèi)自然界的存在不以人的意志为转移(yí)，但(dàn)人们可以用主观(guān)努(nǔ)力去认(rèn)识它，顺(shùn)应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一(yī)公元前(qián)238年），名况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名(míng)思想(xiǎng)家、文(wén)学家、政治(zhì)家(jiā)，时人尊称“荀(xún)卿(qīng)”。

　　西汉(hàn)时因避(bì)汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字(zì)古(gǔ)音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国(guó)稷下学宫(gōng)的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位(wèi)于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性(xìng)恶论，其学说(shuō)常被后(hòu)人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对(duì)重(zhòng)新整(zhěng)理懦家(jiā)典籍也有相当(dāng)显著的贡献。

孙权劝学古今(jīn)异(yì)义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝(quàn)学(xué)》古今异义(yì)词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美(měi)好的(de)词(cí)语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的(de)自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤(gū)独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字(zì)：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博士邪：通(tōng)耶，表(biǎo)反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义(yì)：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎手毕祥（认清）

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