生乎吾前其闻道也(yě)固先乎吾(wú)翻(fān)译句式，生(shēng)乎(hū)吾(wú)前其闻道也固(gù)先乎吾翻(fān)译成现代汉语是这句话的意(yì)思为生在我(wǒ)前面，他(tā)懂得道理本(běn)来(lái)就早于我的。

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生(shēng)乎(hū)吾前其(qí)闻道也固(gù)先乎(hū)吾(wú)翻译句式，生乎吾前其闻(wén)道也固先乎吾翻(fān)译成现(xiàn)代汉语

　　出自韩(hán)愈的《师说》，本文(wén)中，小(xiǎo)编整(zhěng)理了这篇文言文的(de)相(xiāng)关知识，快来看看吧！

　　《师(shī)说(shuō)》大约是(shì)作者于贞元十七年至十(shí)八年（公元801—公元802年），在(zài)京任(rèn)国子(zi)监四门(mén)博(bó)士时(shí)所作。

　　作(zuò)者到国子监(jiān)上任后，发现(xiàn)科场黑暗，朝政腐败(bài)，吏制弊端重重，当时的上层社会(huì)，看不起教书之人(rén)。

　　在士大(dà)夫阶层中存在(zài)着既不愿求师，又“羞(xiū)于为师”的(de)观念。

　　作者借用回答李蟠(pán)的提问撰写这篇文章，以澄清人们在“求师”和“为(wèi)师”上的(de)模糊认识(shí)。

　　《师说》大约是作者于贞元十(shí)七年至十八年（公元801—公(gōng)元802年），在京任国子(zi)监四门博士时(shí)所作。

　　作(zuò)者(zhě)到(dào)国子监上任后，发现科场(chǎng)黑(hēi)暗，朝政(zhèng)腐败，吏制弊端重重(zhòng)，当时的上层社会，看不(bù)起(qǐ)教书之人(rén)。

　　在士大夫阶层中存在着(zhe)既不愿求师(shī)，又“羞(xiū)于(yú)为师”的(de)观念。

　　作者借用回答李蟠的提(tí)问(wèn)撰写这篇文章，以澄清人(rén)们(men)在“求师”和“为师(shī)”上的模(mó)糊认识。

生乎吾前其闻道也固先乎(hū)吾是(shì)什(shén)么(me)句式

　　“生乎吾前，其闻(wén)道也固(gù)佛教肉莲是什么先乎吾”这句(jù)话中有两处介(jiè)宾结构状语后置。

　　1、生乎吾前：在(zài)我之前出(chū)生。

　　将“带郑乎(hū)吾前（在我之前）”这(zhè)个状语(yǔ)放在谓语佛教肉莲是什么(yǔ)动(dòng)词(cí)“生（出(chū)生）”的后面(miàn)，是文(wén)言(yán)文常(cháng)见(jiàn)的“状语余行(xíng)局后置”。

　　2、先乎(hū)吾：比我早。

　　同样是将“乎吾（比我）”这个状语放(fàng)在谓(wèi)语(yǔ)形(xíng)容词“先（早(zǎo)）”的(de)后面。

　　文(wén)言文的状语并不(bù)是(shì)一定(dìng)要(yào)后置的，但是，有一种状语(yǔ)必(bì)定后置，那就(jiù)是介(jiè)宾(bīn)结(jié)构作状语(yǔ)。

　　我们知道(dào)，状语是用来修(xiū)饰、限(xiàn)制(zhì)谓语动词或(huò)形容词的，表示谓(wèi)语中心词的状态、方式(shì)、时间、处(chù)所或程(chéng)度。

　　表示(shì)状态、程度时，一(yī)般不需要用介词“介入”某(mǒu)个(gè)对象，如“强烈地”、“高兴地”就可(kě)以。

　　但表示方式、时间、处(chù)所时，往往需要用(yòng)介词来引入对象，如“在(zài)哪里”、“于哪天”、“用(yòng)什么”。

　　其(qí)中的“在”、“于”、“用”是介词，后面(miàn)是介词引入的对象，属于介词的宾(bīn)语。

　　竖让这样的结构(gòu)叫“介(jiè)宾(bīn)结构”。

　　文言文凡是(shì)介宾结构都要放在谓语中心词的(de)后(hòu)面。

　　如“在市场上买的”，表述为(wèi)“购于市(shì)”；“用(yòng)道(dào)理劝说他”，表(biǎo)述(shù)为“晓(xiǎo)之以理”。

　　乎，作介(jiè)词时，意(yì)义相(xiāng)当于：于、在。

　　其实(shí)，现代汉(hàn)语也(yě)有状语(yǔ)后置的情况，例如问题(tí)中的例子，也可(kě)以(yǐ)说成“生在我之前”；“早于我”。

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