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文言(yán)文许(xǔ)行原文及翻译注(zhù)释，文(wén)言(yán)文许行原文及翻译及注释

　　有为神农(nóng)之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君(jūn)行(xíng)仁(rén)政，愿受(shòu)一廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行(xíng)而大(dà)悦(yuè)，尽弃其(qí)学而学(xué)焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道许行之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻(wén)道(dào)也。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库，则是厉(lì)民而自(zì)养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必(bì)种粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器(qì)者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷(fēn)纷然(rán)与百工交易？何许子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之(zhī)事(shì)。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备，如(rú)必自为而后用之，是(shì)率天下而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心，或(huò)劳力，劳(láo)心者治人，劳力者(zhě)治(zhì)于人；

　　治于(yú)人者食人(rén)，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下(xià)犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益(yì)烈山泽(zé)而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中(zhōng)国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其门而(ér)不入(rù)，虽欲(yù)耕，得(dé)乎(hū)？”

　　“后稷(jì)教民稼穑(sè)，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣逸(yì)居(jū)而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司(sī)徒(tú)，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅之(zhī)翼之，使自得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣(shèng)人(rén)之(zhī)忧民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为(wèi)己(jǐ)忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人(rén)以善谓之忠，为天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是(shì)故以天下(xià)与(yǔ)人(rén)易(yì)，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天(tiān)下(xià)而不与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无所用其(qí)心哉(zāi)？亦不用于(yú)耕耳(ěr)！”

　　“从许(xǔ)子之(zhī)道，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是(shì)乱天(tiān)下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉？从许子之道(dào)，相(xiāng)率(lǜ)而为伪(wěi)者也(yě)，恶能(néng)治(zhì)国家！”

　　有个研(yán)究神农学(xué)说(shuō)的人许(xǔ)行，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁(rén)政(zhèng)，愿意接受一处(chù)住所(suǒ)做(zuò)您(nín)的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他住所。

　　他(tā)的(de)门徒(tú)几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒(lěi)和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听(tīng)说您实(shí)行圣人的政治主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行(xíng)后非常高兴(xīng)，完(wán)全放弃(qì)了他(tā)原来(lái)所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的(de)确是(shì)贤德的(de)君(jūn)主；

　　虽(suī)然这(zhè)样，还没听(tīng)到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财(cái)物布帛的仓库，那(nà)么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一(yī)定要自己织布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺(fǎng)织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么(me)不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己制造的吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换(huàn)农具炊(chuī)具不(bù)算损害了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具(jù)炊(chuī)具换粮食，难道能算(suàn)是损害了(le)农夫吗(ma)？再说许(xǔ)子为什么不自(zì)己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使得(dé)一切(qiè)东西(xī)都是从自己(jǐ)家里拿来用(yòng)呢(ne)？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什(shén)么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿(ér)本(běn)来就不可能又种(zhǒng)地(dì)又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道(dào)就可以又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干(gàn)吗？有做官的人干的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的(de)生活(huó)，各种工匠制(zhì)造的东西都要具备，如果(guǒ)一定(dìng)要(yào)自己制(zhì)造然后才用(yòng)，这是(shì)带(dài)着天(tiān)下的人奔走在(zài)道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑力，有(yǒu)的人(rén)使用体力(lì)。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的(de)人统治别人，使(shǐ)用体力的(de)人被人统治(zhì)；

　　被人统治的(de)人供养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候(hòu)，天(tiān)下还没(méi)有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道路(lù)，遍布在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益放大(dà)火焚烧(shāo)山(shān)野沼泽地带(dài)的草木，野(yě)兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的(de)淤塞，让(ràng)它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地(dì)带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在(zài)外奔(bēn)波八(bā)年，多次经过家门都没(méi)有进去，即(jí)使(shǐ)想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了(le)，百姓得(dé)以(yǐ)生存繁殖。

　　关于(yú)做人(rén)的道理，单是吃得(dé)饱、穿得(dé)暖(nuǎn)、住得(dé)安逸(yì)却(què)没有教化(huà)，便和(hé)禽兽近(jìn)似了(le)。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契做司徒，把人与人之间应(yīng)有(yǒu)的关系的(de)道理教给百(bǎi)姓：父子之间有骨肉之亲，君(jūn)臣之间有礼义之道，夫(fū)妇之(zhī)间有内外之别，长幼之间有尊卑之(zhī)序，朋友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们(men)归附(fù)，使(shǐ)他们(men)正直，帮助他们，使他们得到(dào)向善之(zhī)心，又随(suí)着救济他(tā)们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担(dān)忧，还有空闲去耕(gēng)种(zhǒng)吗？”

　　“唐(táng)尧把(bǎ)得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为(wèi)自(zì)己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己忧虑的人，是(shì)农民。

　　把(bǎ)财物(wù)分(fēn)给别(bié)人(rén)叫做(zuò)惠，教导(dǎo)别人向善(shàn)叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给(gěi)别人是容易的(de)，为(wèi)天下找到贤(xián)人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大啊3ce是什么档次，3ce是什么档次的牌子！只有(yǒu)天最(zuì)伟大(dà)，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不(bù)能用语言(yán)来形容！舜真是个得君(jūn)主之道的人啊！崇高啊(a)，有天下却不事事(shì)过问！’尧(yáo)舜(shùn)治(zhì)理下，难道(dào)不要费心思吗？只不过不用(yòng)在耕种(zhǒng)上罢了(le)！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺(shùn)从许子的学说，市价就(jiù)不会不(bù)同，国都里(lǐ)就没有欺(qī)诈行为。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩子到市集去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻(má)线和丝絮，轻重(zhòng)相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不(bù)一致，是(shì)物品的本性决定(dìng)的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差(chà)十(shí)倍百倍，有(yǒu)的(de)相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们(men)平(píng)列(liè)等同起来，这是使天(tiān)下(xià)混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制(zhì)作精细的鞋子卖同样的(de)价钱，人们难(nán)道(dào)会去做精细的鞋子吗(ma)？按照许(xǔ)子的办法(fǎ)去做，便是彼此带领着去干弄(nòng)虚作假的事(shì)，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏(shì)“教民农耕(gēng)”之言(yán)，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨(xiǎng)而(ér)治(zhì)”，带(dài)领门徒(tú)数十人，穿粗麻(má)短衣，在(zài)江汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公(gōng)根据许行的要求(qiú)，划(huà)给他(tā)一块可以耕(gēng)种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相及弟、陈(chén)辛带着(zhe)农具从宋(sòng)国来到滕国拜许行(xíng)为(wèi)师，摒弃了儒学(xué)观点，成为(wèi)农家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核心是反对不劳(láo)而(ér)食(shí)。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时也从事手工业生产，他还意识到市场货物交换的重要作(zuò)用，并对物价方(fāng)面有较深入(rù)的研究、认识。

　　许行以其独到的(de)农家思想见解和实践活动，对(duì)后世的(de)农业(yè)社会和农业思(sī)想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子(zi)舆（待考，一说字子车或子(zi)居(jū)）。

　　战国(guó)时期鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中国古代(dài)著(zhù)名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬(yáng)了孔子(zi)的思(sī)想，成(chéng)为仅次(cì)于孔子的一3ce是什么档次，3ce是什么档次的牌子代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子(zi)合(hé)称为“孔孟”。

许行原文及翻(fān)译及(jí)注释古诗文网

　　古诗文(wén)许行原文及翻译(yì)及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公(gōng)曰：“远方之人(rén)，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处(chù)。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之政，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学(xué)而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎(hū)？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶(yě)亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸(zhū)其(qí)宫中而用之？何(hé)为纷纷(fēn)然与百工交易？何许(xǔ)子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人(rén)之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为(wèi)而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳心者(zhě)治人，劳力(lì)者治于人；治于人(rén)者食(shí)人，治(zhì)人者(zhě)食于人，天(tiān)下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；然(rán)后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八年于(yú)外(wài)，三过其(qí)门而不入，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研(yán)究神农学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一处住处(chù)做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文公给了(le)他住处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的埋(mái)让徒弟陈相，和他的(de)弟(dì)弟(dì)陈(chén)辛，背了农(nóng)具某和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人(rén)的政治主张，这(zhè)也算是(shì)圣人(rén)了，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后(hòu)非常高兴(xīng)，完(wán)全放弃了他原来所学的东西而向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述(shù)许行的话(huà)说(shuō)道：“滕国的国(guó)君，的(de)确是贤(xián)德的君主；虽然这样，还没听到治(zhì)国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作(zuò)而取得食(shí)物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的(de)仓库(kù)，那么这(zhè)就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)一定要自(zì)己织布然(rán)后才穿衣物吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么(me)不自(zì)己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食换农(nóng)具炊具不算伤(shāng)害(hài)了(le)陶匠(jiàng)铁(tiě)匠(jiàng)；陶匠铁(tiě)匠也是用他(tā)们的农具炊具换粮食(shí)，难道(dào)能算是(shì)伤害了农夫(fū)吗？再说(shuō)许子为(wèi)什么不自(zì)己烧陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得(dé)一切东西(xī)都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌(lù)地同各种(zhǒng)工匠进行(xíng)交换呢(ne)？为什(shén)么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可能又种地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末治(zhì)理天下难(nán)道就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做官(guān)的人千的(de)事，有(yǒu)当百姓的人干(gàn)的(de)事。

　　况且一个人(rén)的生活(huó)，各种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)制(zhì)造的(de)东西都要具备(bèi)，如果一定要自己制(zhì)造然后才用(yòng)，这是带(dài)着(zhe)天下的人奔走在(zài)道路(lù)上不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的(de)人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人(rén)统(tǒng)治别(bié)人(rén)，弯咐局(jú)使(shǐ)用体力的人被人统治；被(bèi)人统治的人供(gōng)养别人，统治别人(rén)的人被人(rén)供养，这是天下一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没(méi)有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱流，到处(chù)泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路(lù)，遍布(bù)在中原地带。

3ce是什么档次，3ce是什么档次的牌子　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带(dài)的(de)草木，野(yě)兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们流入海中(zhōng)；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排(pái)除淮河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地(dì)带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家(jiā)门都没有进(jìn)去，即使(shǐ)想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫苦人(rén)所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家(jiā)学派的(de)。

　　12、来(lái)耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许(xǔ)行(xíng)所认为(wèi)的古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指(zhǐ)古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用(yòng)如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器(qì)、冶制(zhì)铁器的(de)人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷(fēn)纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样(yàng)、不(bù)一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子(zi)（约(yuē)公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国时期邹国(guó)（今(jīn)山东济(jì)宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家(jiā)、政治家、教育家，儒家学派的代(dài)表人物之一，地位仅次(cì)于孔子，与孔(kǒng)子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵君轻的思(sī)想。

　　代表作有(yǒu)《鱼(yú)我所欲(yù)也》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患(huàn)，死(sǐ)于安乐(lè)》、《富贵不(bù)能淫》。

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