黄沙百(bǎi)战穿(chuān)金甲，不破楼兰终不(bù)还。

自古以来，国家的生存安危是每(měi)个国(guó)王(wáng)，和部署，子民所关心之事。

当国与国(guó)之间发生战争，小国的安危(wēi)就显(xiǎn)得(dé)至关重要，大国吞(tūn)并小(xiǎo)国，而(ér)强等(děng)国(guó)家的野心只能持(chí)续不断地(dì)发(fā)挥(huī)野心和挑战(zhàn)，直到平息。

二(èr)战结束后，脱(tuō)离英国(guó)掌控的印(yìn)度对锡金觊觎已久。

70年代后，锡金(jīn)国(guó)王被软禁，随之他们请求加入中国149次(cì)，但是被拒绝后，依旧在自家(jiā)大楼前升(shēng)起五星国旗。

佛学渊(yuān)源的锡(xī)金俗(sú)话说(shuō)，弱国(guó)无(wú)外交。面对强国的吞并，只能对外求救。

但是某种(zhǒng)程度上(shàng)，19世(shì)纪(jì)后期(qī)，国家局(jú)势动荡不安，我国也并不稳定，只能拒绝锡金的救(jiù)援。

锡金这个国家最早在清朝是一个(gè)藩属国(guó)，它坐落(luò)于(yú)喜马拉(lā)雅山(shān)麓。由于温和湿润的气(qì)候，非(fēi)常适合(hé)农(nóng)作物生长(zhǎng)。

由于平均海拔高达1500米，接(jiē)壤于印度，而印度又(yòu)在清王(wáng)朝灭亡后(hòu)被(bèi)英国霸占，锡金也就随之沦为英国的附(fù)属品。

作(zuò)为一个南亚的小国(guó)，锡金也有着丰富的宗教和(hé)人文历史。这起源于(yú)一个神(shén)话传(chuán)说(shuō)。一个有着浓厚佛学(xué)思想的神(shén)人——拉宗成布，他被人们评价为聪慧(huì)，和善辩(biàn)的(de)。

由于当地人(rén)们(men)都受到他(tā)的佛学传播，而他又将目光放回了(le)锡金(jīn)王国，决定在那(nà)里传播更(gèng)多的佛法。

位(wèi)于尼布(bù)尔(ěr)边缘的小国(guó)，一直有(yǒu)着丰厚的(de)佛学思(sī)想，但是真正被引入(rù)，被(bèi)众生看到的是(shì)一个牧(mù)羊人。

他是个(gè)中(zhōng)年人，喜欢在山坡上放羊，在他(tā)的身上能(néng)够看到人与自(zì)然合(hé)一(yī)的(de)大(dà)道。

而来(lái)到锡金传法的(de)拉宗成布，也心甘情愿将牧(mù)羊人彭(péng)措视为(wèi)锡(xī)金的(de)国(guó)王。然(rán)而锡金这个小国只存在了百年，就消失在(zài)世界(jiè)地图上(shàng)。

一个国(guó)家的(de)毁灭原因有(yǒu)很多，一个明(míng)君可以(yǐ)有贤德的管理，但不能除却地(dì)理位置和大局势的影响，正(zhèng)所谓天时(shí)不(bù)如地利，地利不如(rú)人和，若时机(jī)丧失(shī)，那么小国被(bèi)灭亡也是必(bì)然(rán)趋(qū)势。

英(yīng)雄(xióng)都有陌路(lù)时，红颜也有衰老时，而当锡(xī)金最初的建国者彭措(cuò)，看到往后国家灭亡的结局(jú)时，不知(zhī)他是否能够(gòu)预测到。

百年小(xiǎo)国的消(xiāo)亡正所谓屠(tú)龙少年者终成恶(è)龙，印度(dù)从英国(guó)处摆脱殖民地(dì)身份后(hòu)，他(tā)开始对锡金展开(kāi)了行动。

正是因为锡金有着丰富的(de)资源，又(yòu)占据着重要的地(dì)理位(wèi)置，才会(huì)让它(tā)成为一个唾手(shǒu)可(kě)得的(de)羊(yáng)肉。

由于英国将权利交(jiāo)于印度，印(yìn)度(dù)刚(gāng)好(hǎo)不想脱(tuō)离和锡金的关系，还打算占(zhàn)据锡(xī)金的国(guó)土，选择印度人来(lái)当国王(wáng)。

这样的(de)经历想必(bì)是屈辱(rǔ)的(de)，但是(shì)锡金毫无办(bàn)法，毕竟有(yǒu)英(yīng)国大国的牵(qiān)制，他只能签订(dìng)下和平条约，被印度(dù)管理国(guó)内的(de)资源，诸(zhū)如外交，经济，等一系(xì)列权(quán)利。

有强大(dà)的入侵(qīn)后，锡金人民(mín)的(de)士气和风气都(dōu)受到了(le)损害。1975年的(de)锡金，总算不堪重(zhòng)负，被印度的军队(duì)控制，而国王也(yě)成为傀儡。

君(jūn)子之德风，小(xiǎo)人之德草，草上之(zhī)风必偃。

而一个(gè)国家的风(fēng)气也与执政者(zhě)息息相关，最初(chū)以佛学文化(huà)建(jiàn)立锡(xī)金的彭(péng角鲨烷能天天用吗，为什么医生不建议用烟酰胺)措，他虽然安闲自在，人(rén)民也皈依安(ān)乐(lè)。

但(dàn)是后代的传承之后(hòu)，锡(xī)金小国(guó)还是抵(dǐ)不过外界的入侵。在成(chéng)为印(yìn)度的附属品(pǐn)后，锡金也(yě)慢慢从一(yī)个民(mín)风淳朴的国家变得(dé)复(fù)杂化，因为当时锡金也有别国(guó)居民的混入。

在清朝时期，锡金也叫(jiào)做(zuò)哲孟雄(xióng)，然而面对多(duō)国的(de)入(rù)侵后，锡金(jīn)逐渐(jiàn)失去了气力。

这(zhè)样(yàng)的(de)悲(bēi)剧无(wú)法挽(wǎn)回，让人反思的同时，也更加(jiā)明白，国家(jiā)内(nèi)部(bù)的团(tuán)结和强(qiáng)大自身很(hěn)重要。

虽然说(shuō)事物(wù)的诞(dàn)生总是会有高潮，起伏和消亡(wáng)，但是阴极阳生，灭亡是必然趋势，当不能够抵御外敌(dí)后。只有坚守国家的民风，积(jī)极学习外国(guó)，放(fàng)眼(yǎn)全球(qiú)化(huà)的趋势，也未(wèi)必不是一条可行(xíng)之道。

中国为什么拒绝？在锡金面(miàn)临百般无奈后(hòu)，向中国发起了求助(zhù)，因(yīn)为早(zǎo)在清(qīng)朝时期，锡金(jīn)就(jiù)和中国有渊源。而这一切缘于有着藏传佛教智慧的(de)拉宗成(chéng)布。

那(nà)是一(yī)个天(tiān)朗气(qì)清的好天气，拉(lā)宗成布到达(dá)拉萨礼拜，面对雪山(shān)，他(tā)预测(cè)到未(wèi)来清(qīng)王朝将会(huì)封(fēng)赏达(dá)赖喇嘛，那是1652年，王国成立十(shí)年后(hòu)。

没曾(céng)想，这个预言(yán)成真，拉宗成(chéng)步从此在西藏人民眼(yǎn)中显得(dé)神圣。

也因拉宗(zōng)成布的这层关系，锡金倍受西藏人(rén)民保护，又(yòu)因西藏属于中国，因(yīn)此(cǐ)也与中国(guó)形(xíng)成关联。

关于中国对锡金(jīn)的帮助，从西藏的角度(dù)来(lái)讲，在(zài)不丹的(de)入(rù)侵下，西藏没有(yǒu)让锡金面临危难，而之后(hòu)锡金也对(duì)西藏选择了联(lián)姻(yīn)来加强联系。

之后的尼泊尔(ěr)入侵一战，清(qīng)政府更(gèng)是(shì)出兵选择对(duì)抗，等到尼(ní)泊尔(ěr)选择撤退后，拉萨和锡金的关系也日益密切。

但是随着驻藏大臣的不作为(wèi)，他们不将锡金的宗教管理放(fàng)在首位(wèi)，觉(jué)得遥远而繁(fán)琐。导致锡金(jīn)与清政府的关系渐趋远离(lí)。

历史(shǐ)的(de)更迭和变迁总是(shì)不可磨灭的，随着1949年中(zhōng)国的成立(lì)，而此时(shí)的锡金(jīn)正面临(lín)着被(bèi)印度吞并的风险，锡金这个孱弱之(zhī)国(guó)反复(fù)向中国释放(fàng)了求(qiú)助信号(hào)。

然而中国不想选择与(yǔ)印度为敌(dí)，又因局势处于(yú)百废(fèi)待兴阶段，也没有相当可角鲨烷能天天用吗，为什么医生不建议用烟酰胺观的经济能力(lì)，面对收复后的治理，实属(shǔ)不良选择。

毕(bì)竟锡金(jīn)的地理(lǐ)位置处于喜马拉雅山脉的南(nán)部(bù)，面(miàn)对遥远的地区和(hé)大陆(lù)的阻(zǔ)隔(gé)，经济投入是(shì)首要，而这(zhè)一点，百废待兴阶段的中国没必要选择投入。

结语一切文艺，不可为阴谋所用，一旦(dàn)沾染，骨气全无。锡金的建国(guó)初衷是佛学宗(zōng)教，人民们也一片(piàn)祥和。

但(dàn)是(shì)缺乏适(shì)当的管理，和(hé)对外(wài)国的结交，只能发展百年后逐渐(jiàn)消亡(wáng)。

这(zhè)是历史(shǐ)的变迁，也是小国的(de)生存危机。

怀(huái)璧(bì)有(yǒu)罪，处(chù)于一个重要(yào)的地(dì)理位置，面对大国(guó)的虎视眈眈，锡金显(xiǎn)得风餐露宿，纵使(shǐ)泱泱之国(guó)没有有(yǒu)效的(de)军队，和强大(dà)的(de)实力，也(yě)枉谈。

而(ér)看(kàn)着灭亡(wáng)的(de)锡(xī)金，也更(gèng)加吸取教训，有足够的文化(huà)实力(lì)和经济实力，这样才(cái)在国(guó)际之间拥有话语权。

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