起于垒(lěi)土(tǔ)还是起于(yú)累土的意思(sī)，起于(yú)累土(tǔ)还是垒土拼音(yīn)是“起于累(lèi)土(tǔ)”的。

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起于垒土还是起于(yú)累土的意思，起(qǐ)于累土还(hái)是垒土拼音

　　是“起于累土(tǔ)”。

　　出自(zì)《老子(zi)》第(dì)六十四章。

　　原文节选(xuǎn)：其安易持，其未兆(zhào)易谋(móu)；

　　其脆易泮(pàn)，其(qí)微易(yì)散。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合抱之(zhī)木，生(shēng)于毫末；

　　九层之台，起于累(lèi)土(tǔ)；

　　千(qiān)里之行(xíng)，始于足(zú)下(xià)。

　　译文：局(jú)面安(ān)定时(shí)容易保持(chí)和维(wéi)护，事变(biàn)没有出现(xiàn)迹象时容(róng)易图谋；

　　事物(wù)脆(cuì)弱(ruò)时容易消解(jiě)；

　　事物细微(wēi)时容易散失(shī)；

　　做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；

　　治(zhì)理国政(zhèng)，要在祸乱没有(yǒu)产(chǎn)生以前就(jiù)早做准备。

　　合(hé)抱的大(dà)树，生长于(yú)细小的萌芽(yá)；

　　九层的高台，筑起(qǐ)于每一堆泥土(tǔ)；

　　千里的远(yuǎn)行，是从(cóng)脚下第(dì)一步开(kāi)始走(zǒu)出来(lái)的(de)。

　　老(lǎo)子(zi)依据他对(duì)人(rén)生的体验(yàn)和对(duì)万物(wù)的洞(dòng)察，指出“民(mín)之从事，常(cháng)于(yú)几成而败之。

　　”许多(duō)人不能持之以恒，总(zǒng)是(shì)在事情快(kuài)要成功的时(shí)候(hòu)失败了。

　　出现这(zhè)种(zhǒng)情(qíng)况的原因是什么(me)？老子(zi)认为(wèi)，主要原因在于将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，没有(yǒu)保持(chí)事(shì)情初始时的(de)那种热情，缺乏(fá)韧性，如果能够做到“慎终如始，则无败事”。

　　老子认(rèn)为，一个(gè)人应发挥(huī)智能或(huò)技能的最佳状态，只(zhǐ)有在心(xīn)理平静的自(zì)然状态下才能做到(dào)。

　　总(zǒng)之，在最后关头要像开始的时候那样谨慎从事(shì)，就不会(huì)出(chū)现(xiàn)失败的(de)事情了。

起(qǐ)于垒土还(hái)是起(qǐ)于累(lèi)土？

　　起于累土。

　　出自春秋(qiū)时期老子(zi)道(dào)德经·第六(liù)十四章。

　　原文(wén)：

　　合抱之木，生于(yú)毫末；九(jiǔ)层之台(tái)，起于累(lèi)土；千里之行，始于衫数足(zú)下。

　　译文(wén)：

　　合(hé)抱的大树，生长(zhǎng)于细小的(de)萌芽；九层的高(gāo)台(tái)，筑起于(yú)每一堆泥土；千里的远行，是从(cóng)脚下第一步开始走(zǒu)出来的。

　　该则(zé)表现了(le)细(xì)微积(jī)累，认(rèn)真踏实的重要性，激励人们(men)踏实付出，积极行动(dòng)。

　　《道(dào)德经》主题思想(xiǎng)：

　　“道法(fǎ)自无法企及是什么意思，不可企及是什么意思然”是《道(dào)德经(jīng)》中汪塌(tā)含(hán)老子思(sī)想的精华。

　　“道(dào)”作为《道(dào)德(dé)经》中最抽象的概念范畴，是(shì)天地(dì)万物生成的动力(lì)源(yuán)。

　　“德”是(shì)“道”在伦常领域的发展与(yǔ)表现。

　　“道”与“法”在规则、常(cháng)理层面有相通点，但不同于西方自然(rán)法。

　　“法”应效法自然之道(dào)，在(zài)辨证的反向转化之中发(fā)挥(huī)其作用。

　　哲(zhé)学上，“道”是天地万物(wù)之(zhī)始(shǐ)之母，阴阳对立与统一是(shì)万(wàn)物的本质体(tǐ)现(xiàn)，物极(jí)必反是万物演化的(de)规律。

　　伦理上，老子之道主张(zhāng)纯朴、无私(sī)、清静、谦(qiān)让、贵柔、守弱、淡泊(pō)等因无法企及是什么意思，不可企及是什么意思: #ff0000; line-height: 24px;'>无法企及是什么意思，不可企及是什么意思循(xún)自(zì)然的德性(xìng)。

　　政治(zhì)上(shàng)，老子主张对内无(wú)为(wèi)而治，不生事扰民，对(duì)外(wài)困笑和平共处，反对战争(zhēng)与暴(bào)力。

　　这三个层面构(gòu)成了《道德经》的主(zhǔ)题，同时也使(shǐ)得《道德经》一书(shū)在(zài)结构上经由“物理至哲(zhé)学至伦理至政治(zhì)”的逻辑层层递进(jìn)，由自然之道进入到(dào)伦理之德，最终归宿于(yú)对理想政治的设想与治理(lǐ)之道。

　　也(yě)就是从自然秩序(xù)中找出通向(xiàng)理想(xiǎng)社会秩(zhì)序(xù)的光明正道。

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