转世灵童这个词语不知(zhī)道大家有(yǒu)没有听说过，这是一(yī)种藏传佛教(jiào)的说法，对于(yú)不了解的人来说，第一次(cì)听到转世灵童(tóng)的时候会从字面上去理解这个(gè)词语的意(yì)思，质疑转世灵童(tóng)这样的事(shì)情到底有(yǒu)科学(xué)依据吗？或(huò)者又是从其他地方了解相关消息，给人如(rú)此严肃感觉的(de)事情最后居然是(shì)用抓阄的方式(shì)来决定的，未免(miǎn)有(yǒu)些太好(hǎo)笑了(le)吧，对于这点我们下(xià)面(miàn)就详(xiáng)细了解(jiě)了(le)解，最起码(mǎ)以后说起(qǐ)来(lái)这种事情的时候才不会显得很无知(zhī)，转(zhuǎn)世灵童其实(shí)根本不是(shì)我们(men)想象中的(de)那种投胎转世。

很多(duō)人一听说(shuō)转世灵(líng)童(tóng)就觉得不科学(xué)，是骗人的东西，但其(qí)实许多事(shì)情(qíng)存在即合理，况且转世灵童又不是大家想象中的(de)投胎转世会带着以前记忆(yì)的那种(zhǒng)，所谓(wèi)的转世灵童只是我国藏教的一种文化制度，这(zhè)种制度是藏传佛教(jiào)特(tè)有的传承方(fāng)式(shì)，起(qǐ)源(yuán)于公元12世纪(jì)西(xī)藏佛(fú)教噶玛噶(gá)举(jǔ)派该派(pài)黑帽(mào)系首(shǒu)领圆寂(jì)后(hòu)门徒(tú)推举一幼童为转(zhuǎn)世(shì)继承从那之后就(jiù)开始有了活佛转(zhuǎn)世的办法，各教派先(xiān)后效仿此(楚国辞赋家是谁湖北省宜昌市人，楚国辞赋家是谁湖北省宜昌市秭归县人cǐ)方法。

在(zài)公元14、15世纪之交，藏(cáng)传佛教格鲁(lǔ)派(pài)创立，并逐渐形(xíng)成了达赖喇嘛和班禅额(é)尔德尼两大活佛系统。转世制度(dù)则是在格鲁派创始(shǐ)人宗喀巴的最小弟子根敦朱(zhū)巴圆(yuán)寂后，为了防止(zhǐ)内部分裂，于是采取(qǔ)了这种噶玛噶举派的转世办法，由(yóu)高僧及根(gēn)敦朱(zhū)巴的亲(qīn)属指定(dìng)一名男孩(hái)作为根敦(dūn)朱巴(bā)的转世，这种方(fāng)法就形成了(le)赖喇嘛活佛转世(shì)系统，不过经过(guò)历史的演变，后来的达赖喇嘛都必须经中央(yāng)政府册封才能得以确(què)认。

寻找转世灵童的方法有很多，大概(gài)分为非掣签方式(shì)和金瓶掣签方式，前者可(kě)以按照遗嘱、预言、神(shén)谕(yù)、征兆、奇观等(děng)方法寻(xún)找转(zhuǎn)世(shì)灵童，至(zhì)于(yú)楚国辞赋家是谁湖北省宜昌市人，楚国辞赋家是谁湖北省宜昌市秭归县人后者是从清(qīng)朝(cháo)乾隆(lóng)时期(qī)开(kāi)始(shǐ)出(chū)现的金瓶掣(chè)签(qiān)方式(shì)，为了避免徇(xùn)情指认，于是活佛转世的认定权开始掌握在中央手中，由中央直接审批和(hé)册封，这种认定方式还算正(zhèng)常，倒是之(zhī)前(qián)的非掣签方式实在是太(tài)随心所欲了，简直是(shì)完(wán)全撞(zhuàng)运气(qì)抽签(qiān)决(jué)定一样。

转世灵童这种事情其实(shí)并没有科学依据(jù)，只不过(guò)是一种文(wén)化(huà)而已，大家(jiā)可(kě)以(yǐ)不理解(jiě)但(dàn)也不能不尊重人家的文化，中国上下几千年，很多文化都(dōu)是(shì)现在的我(wǒ)们所不能完(wán)全理解(jiě)的，不(bù)能理解就要(yào)学会(huì)体谅(liàng)，存(cún)在即合(hé)理，只要这种制度还没有(yǒu)被(bèi)彻底取缔，那么就一定有道(dào)理，当然不管是转世灵(líng)童还是转(zhuǎn)世制(zhì)度(dù)现(xiàn)在基本上都已经(jīng)看不到了，大家生活如(rú)此丰富多彩，谁(shuí)还会(huì)去关(guān)心这种问题啊。

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