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孙权劝学中(zhōng)的古(gǔ)今(jīn)异义，劝学中(zhōng)的古今异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习，广泛地(dì)学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义(yì)：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用功或对某事(shì)肯动(dòng)脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音宏(hóng)大(dà)。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义(yì)：这(zhè)里指藏(cáng)身(shēn)（非蛇鳝之穴(xué)无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不(bù)可(kě)以(yǐ)已。

　　青(qīng)，取(qǔ)之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣(róu)使之然(rán)也(yě)。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参(cān)省乎己(jǐ)，则知(zhī)明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草(cǎo)里(lǐ)提取的(de)，可是(shì)比蓝草的(de)颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结而(ér)成的，却(què)比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木(mù)材直得合乎墨线，假如(rú)用火烤使(shǐ)它弯曲做成车轮，它的狐度(dù)就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而(ér)干枯了，木(mù)材(cái)也不会再挺直，是因为经过加(jiā)工使它成为(wèi)这样的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过再经辅具(jù)加工就(jiù)能取直，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨过就能(néng)变得(dé)锋利，君子广博地(dì)学习(xí)并且每天检验反(fǎn)省自己，那么(me)他(tā)就会智慧明达而且行(xíng)为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学(xué)不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句(jù)，也是整个《葡子》著作(zuò)的第一句。

　　荀子(zi)认为(wèi)人的本性是“恶(è)”的，必须(xū)用礼义(yì)来矫正，所(suǒ)以他特别重视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政(zhèng)治思(sī)想的出发点，他在(zài)著作中首先提(tí)出学习不(bù)可以停止，就是(shì)想抓住关(guān)嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为他十(shí)分(fēn)重视这个(gè)问(wèn)题，所以(yǐ)他(tā)把自己(jǐ)的见解，通(tōng)过“君(jūn)子”之口(kǒu)提出来，以(yǐ)示郑(zhèng)重(zhòng)。

　　开头就(jiù)提出了中(zhōng)心论点(diǎn)，语言(yán)简劲，命意深(shēn)广，因而很自然(rán)地引出了(le)下文(wén)的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能(néng)进步，今(jīn)日之我可以胜(shèng)过(guò)昨日之我，学生也可以超过(guò)老师。

　　这两(liǎng)个(gè)比喻，使(shǐ)学习(xí)的人受(shòu)到很大的启(qǐ)发和(hé)鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日(rì)学中国人口第一大省，中国人口第一大省排名，明日辍”所能办到的，必须(xū)不断(duàn)地(dì)学，也就是(shì)说(shuō)：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻(kè)有力地说明(míng)了(le)中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文(wén)章各段的条(tiáo)理十分清楚，基本上是每段阐述一个具体问题，而且(qiě)总(zǒng)在文草的开头(tóu)、结(jié)尾部分作出明确的(de)交代。

　　在文(wén)草中，作者有时又(yòu)采用对(duì)比的方(fāng)法，将(jiāng)两种相反的情况(kuàng)组织在一起，形(xíng)成(chéng)鲜明对照，以增强文字的(de)说服(fú)力。

　　例如，在强(qiáng)调(diào)学习必须持之以恒、用心专一(yī)时(shí)，他(tā)不(bù)但用(yòng)了(le)一些(xiē)并(bìng)列的比喻，也用了好些相(xiāng)反相(xiāng)成(chéng)的比喻，他列举了“骐骥一跃，不(bù)能(néng)十步”和“驽(nú)马(mǎ)十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及(jí)“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来去自如，而“六(liù)跪而二螯(áo)”的螃(páng)蟹，却连(lián)一个容(róng)身(shēn)的小洞也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所(suǒ)产(chǎn)生的效果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积”字是一个重(zhòng)要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶(lì)制度进一步崩渍，封建制度逐(zhú)步形成，历史经历着划时(shí)代的变革。

　　许多思想家从不同的立(lì)场和角(jiǎo)度(dù)出(chū)发，对当(dāng)时的社会变革发(fā)表各自的主(zhǔ)张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家、道家和法(fǎ)家等不同(tóng)的派别，历史(shǐ)上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣(xuān)传自己的主张，批评别人，出现了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自(zì)然界的存在不(bù)以人的(de)意志为(wèi)转移，但(dàn)人们(men)可以用主(zhǔ)观努(nǔ)力去认识它(tā)，顺应它，运用(yòng)它(tā)。

　　为(wèi)了揭示后天学(xué)习(xí)的(de)重要意(yì)义(yì)，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公元前(qián)238年），名(míng)况(kuàng)，字卿，华夏族（汉(hàn)族(zú)），战国(guó)末(mò)期赵国人。

　　著名(míng)思想家、文学(xué)家、政治家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位(wèi)于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对(duì)橘家(jiā)思(sī)想有所发展(zhǎn)，提倡性恶(è)论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善(shàn)说”比较，荀子对重(zhòng)新整理懦(nuò)家典籍(jí)也(yě)有相(xiāng)当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》古(gǔ)今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治(zhì)

　　古义(yì)：研究(jiū)。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重(zhòng)新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博士邪(xié)：通耶，表反问(wèn)语(yǔ)气，相当于“吗(ma)”。

　　卿(qīng)今当涂(tú)掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎(liè)（助(zhù)动词,应当(dāng)）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往(wǎng)事耳(ěr)（了(le)解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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