黄沙百战穿金(jīn)甲，不破楼兰终不还。

自古(gǔ)以来，国家的(de)生存安(ān)危是每个国王，和部署(shǔ)，子民所(suǒ)关(guān)心之事。

当国与国之间发生战争，小国的(de)安危就显得(dé)至关重(zhòng)要，大国吞并小国(guó)，而强等国家的野(yě)心只能持续(xù)不断地(dì)发挥野心和挑战，直(zhí)到平息。

二战结束后，脱离英国(guó)掌(zhǎng)控的印度对锡(xī)金觊觎已久。

70年(nián)代(dài)后，锡金国王被(bèi)软禁，随之他们请求加入(rù)中国149次，但是被拒绝(jué)后，依旧在自家大楼前升起五星国旗。

佛(fú)学渊源的锡金俗话说，弱(ruò)国无外交(jiāo)。面对强国的吞并，只能对(duì)外求救。

但是某(mǒu)种程度上，19世纪后(hòu)期，国(guó)家(jiā)局势动荡不(bù)安，我国也并不稳定(dìng)，只能拒(jù)绝锡金的救援(yuán)。

锡金这(zhè)个国(guó)家(jiā)最(zuì)早在清朝是一个(gè)藩(fān)属国，它(tā)坐(zuò)落于喜马(mǎ)拉(lā)雅山麓。由于温和湿润的气(qì)候，非常适合农作(zuò)物生长。

由于平均海拔高达1500米(mǐ)，接壤于印(yìn)度，而印度又(yòu)在清王朝灭亡(wáng)后被英国霸占，锡金也就随之(zhī)沦(lún)为英国的附属品(pǐn)。

作为一个南亚的小(xiǎo)国(guó)，锡金也(yě)有着丰(fēng)富(fù)的(de)宗教和人(rén)文历史。这起(qǐ)源(yuán)于(yú)一个(gè)神话传说。一(yī)个有着浓厚(hòu)佛学(xué)思想的神(shén)人——拉宗成布(bù)，他被人们评(píng)价为聪慧(huì)，和善(shàn)辩(biàn)的(de)。

由于当地人们都受(shòu)到他的佛学传播，而他又将目光放(fàng)回了(le)锡金王国，决(jué)定在那里传播更多的(de)佛法(fǎ)。

位于(yú)尼布(bù)尔边缘(yuán)的小(xiǎo)国，一直(zhí)有着丰厚的(de)佛学思想，但是真正被引(yǐn)入，被众(zhòng)生看到的是(shì)一个牧羊人。

他(tā)是(shì)个中年人，喜欢(huān)在山坡上放羊，在他的身上(shàng)能(néng)够看到(dào)人与自(zì)然合一的大道。

而来到锡金传法的拉宗成(chéng)布，也心(xīn)甘情愿将牧(mù)羊人彭措视为锡金的国(guó)王。然而锡金这个(gè)小国只存在了百年，就消失在世界地图上。

一个国家的毁灭原(yuán)因有(yǒu)很多(duō)，一个明君(jūn)可以有(yǒu)贤(xián)德的管理，但不能(néng)除却地理位置和(hé)大局势的(de)影响，正所谓天时不如(rú)地利(lì)，地利不如人和，若(ruò)时(shí)机丧(sàng)失(shī)，那么小国被灭亡也(yě)是必然趋势。

英雄都有(yǒu)陌路(lù)时，红颜也有衰老时，而当锡(xī)金最初的建国者(zhě)彭(péng)措，看到往(wǎng)后国(guó)家灭亡的(de)结局时(shí)，不知他是否(fǒu)能够预测到。

百年小国(guó)的(de)消亡正所(suǒ)谓屠龙少年者终成恶(è)龙，印度(dù)从(cóng)英国处摆脱殖(zhí)民地身份(fèn)后，他开始(shǐ)对锡金展开了行(xíng)动(dòng)。

正(zhèng)是因为锡金有着(zhe)丰富(fù)的资源(yuán)，又占据着(zhe)重(zhòng)要的地(dì)理位置，才会让(ràng)它成为一个唾手可得的(de)羊肉。

由于英(yīng)国将权利交于印度，印度刚好不想脱离和锡金的关系，还(hái)打算占据锡金的(de)国土，选择印(yìn)度人来(lái)当国(guó)王。

这样的经历想必是(shì)屈辱的(de)，但是(shì)锡金毫(háo)无办法，毕竟有英国大(dà)国(guó)的牵制(zhì)，他(tā)只能签订下(xià)和平条约，被印(yìn)度管理国内的资源，诸如(rú)外交，经济，等一(yī)系列权利。

有强大的入侵后，锡金人民的士气和风气都受(shòu)到了损害(hài)。1975年的锡金(jīn)，总算不堪重负，被(bèi)印(yìn)度的(de)军队控制，而国王也成为傀儡(lěi)。

君子(zi)之(zhī)德风，小人之德草，草(cǎo)上之风必偃。

而一个国(guó)家的风气也(yě)与执(zhí)政者息息相(xiāng)关，最初以佛学文化(huà)建立锡(xī)金(jīn)的彭措，他(tā)虽然安闲自在，人民也皈依安乐。

但是后代的传承之后，锡金小国(guó)还是(shì)抵不过外界(jiè)的(de)入侵。在(zài)成为印度的附属(shǔ)品后，锡金(jīn)也慢慢从一个民(mín)风淳朴的国家变得(dé)复(fù)杂(zá)化，因为(wèi)当时(shí)锡金也有别国居民的(de)混入(rù)。

在(zài)清朝时期(qī)，锡金也(yě)叫做哲孟雄，然而面(miàn)对多国的入侵后，锡(xī)金逐渐(jiàn)失去了(le)气力。

这样的悲剧无(wú)法挽回，让人反思的同(tóng)时，也更加明白，国家(jiā)吉首市是地级市还是县级市呢 吉首市是几线城市内(nèi)部(bù)的团结(jié)和强(qiáng)大(dà)自(zì)身很(hěn)重要。

虽然说事物的(de)诞生(shēng)总是会有(yǒu)高潮，起(qǐ)伏(fú)和消(xiāo)亡，但是阴极阳生，灭亡是必然(rán)趋势，当不(bù)能够抵(dǐ)御外敌后(hòu)。只有(yǒu)坚守(shǒu)国(guó)家的民风，积极学习(xí)外国(guó)，放眼全球化的(de)趋势(shì)，也(yě)未(wèi)必不是(shì)一条(tiáo)可行之道。

中国为(wèi)什(shén)么拒绝？在锡金(jīn)面(miàn)临百般无奈后(hòu)，向(xiàng)中国发起了求(qiú)助，因为早在(zài)清(qīng)朝时期，锡金就和中国有(yǒu)渊源(yuán)。而(ér)这一切缘于(yú)有着藏传佛教智慧(huì)的拉宗成布。

那是一(yī)个天朗气清的好天(tiān)气，拉宗成布到达拉萨礼拜，面(miàn)对雪山，他预测到未(wèi)来清(qīng)王朝将会(huì)封赏(shǎng)达赖喇(lǎ)嘛，那是1652年，王国成立(lì)十年后。

没(méi)曾想(xiǎng)，这个(gè)预言成真，拉宗成步从此在(zài)西藏人(rén)民(mín)眼中(zhōng)显得神圣(shèng)。

也因拉宗成布的这层关(guān)系，锡(xī)金(jīn)倍受西藏人民保(bǎo)护，又因西藏属(shǔ)于(yú)中(zhōng)国(guó)，因此也与中国形成关联。

关于中国对(duì)锡金的帮(bāng)助，从西藏(cáng)的角(jiǎo)度来(lái)讲(jiǎng)，在(zài)不丹的入侵下(xià)，西(xī)藏没有让锡金面临危难(nán)，而(ér)之后(hòu)锡(xī)金也对西藏(cáng)选择了联姻来加强(qiáng)联系。

之后的尼(ní)泊尔入侵一(yī)战，清政府更是出(chū)兵选(xuǎn)择对抗，等到尼泊尔选择撤退后，拉萨和锡(xī)金的关系也日益(yì)密切。

但(dàn)是随着驻藏大臣的不作为，他们不将(jiāng)锡金的宗教(jiào)管理(lǐ)放在首位，觉得遥远而繁琐。导致锡金与清政府的关系渐趋远离。

历(lì)史的更迭和(hé)变迁总是不可磨灭的，随着(zhe)1949年中国的成立，而此(cǐ)时的(de)锡金正面临(lín)着被印度吞并的风险，锡(xī)金这(zhè)个(gè)孱弱之国(guó)反复向中国释放了(le)求助信号(hào)。

然而中国不想选择与印度为敌(dí)，又(yòu)因(yīn)局势处于(yú)百废待兴阶段，也没(méi)有(yǒu)相当可(kě)观的经济能力，面对收复后的治理(lǐ)，实属不良选(xuǎn)择。

毕(bì)竟锡金的地(dì)理位置(zhì)处(chù)于喜马拉雅山脉的(de)南部，面对(duì)遥(yáo)远的地区和(hé)大(dà)陆的(de)阻隔，经济投入是首要，而(ér)这(zhè)一点，百废待兴阶段(duàn)的(de)中国没(méi)必要选择(zé)投入。

结(jié)语一(yī)切文(wén)艺，不(bù)可(kě)为阴谋(móu)所用，一旦沾染，骨气全无。锡金的建国(guó)初衷是佛学宗(zōng)教，人民(mín)们也一片(piàn)祥和(hé)。

但是缺乏适当的管理(lǐ)，和(hé)对(duì)外国(guó)的结(jié)交，只(zhǐ)能(néng)发展(zhǎn)百(bǎi)年后逐渐消亡。

这是历史的变迁，也是小国的生存(cún)危机(jī)。

怀璧有罪，处于一个重(zhòng)要的地理位置(zhì)，面(miàn)对大国的虎视(shì)眈(dān)眈(dān)，锡金(jīn)显(xiǎn)得风餐露宿，纵使泱泱之(zhī)国没有有效(xiào)的军队，和强大的实(shí)力(lì)，也(yě)枉谈。

而看着灭亡(wáng)的锡金(jīn)，也更加(jiā)吸取教训，有(yǒu)足(zú)够的文化(huà)实力和(hé)经济实力，这样才在(zài)国际之间拥有话语权。

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