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孙权劝学(xué)中的古今异义，劝学中的(de)古(gǔ)今(jīn)异义(yì)词整理

　　1、博学(xué)

　　古(gǔ)义：广(guǎng)博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检(jiǎn)验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相(xiāng)对(duì)。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制(zhì)的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的(de)党(dǎng)羽(yǔ)、帮凶(xiōng)。

　　6、用心(xīn)

　　古(gǔ)义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用功或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾(jí)劲，强，大，这(zhè)里(lǐ)指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指(zhǐ)心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其(qí)曲中(zhōng)规(guī)。

　　虽(suī)有槁(g全都是泡沫下一句套路是什么，全都是泡沫的下一句套路答案ǎo)暴，不复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受(shòu)绳(shéng)则直，金(jīn)就(jiù)砺则(zé)利，君(jūn)子博学(xué)而日(rì)参省乎己，则知(zhī)明而(ér)行(xíng)无(wú)过(guò)矣(yǐ)。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是不可(kě)以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取的(de)，可是比蓝(lán)草的(de)颜(yán)色更深(shēn)；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却(què)比水还(hái)要寒冷。

　　一块木材(cái)直得合乎墨(mò)线(xiàn)，假如用(yòng)火烤使它弯曲做(zuò)成车(chē)轮，它(tā)的狐度就可以符合圆规的标(biāo)准。

　　即(jí)使又被风吹日晒而干枯了(le)，木(mù)材也不会再挺直，是因为经过加工(gōng)使它(tā)成为这样(yàng)的。

　　所以木材用(yòng)墨(mò)线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在(zài)磨刀石上磨过就能变得锋利(lì)，君子广博地学习并且每(měi)天检验反省(shěng)自(zì)己(jǐ)，那(nà)么他就(jiù)会智慧(huì)明达而且行为没(méi)有过(guò)失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的(de)第(dì)一句，也(yě)是整个《葡子》著(zhù)作的(de)第(dì)一句(jù)。

　　荀子(zi)认为(wèi)人的本性是“恶(è)”的，必须(xū)用礼义来矫正，所以他特别(bié)重视学(xué)习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会政治思想的出发(fā)点，他在著作中首先提(tí)出学习不(bù)可以停止(zhǐ)，就是(shì)想抓住关嚏，解(jiě)决(jué)根本问题。

　　因为他十分(fēn)重视这个问题，所以他把自己的见(jiàn)解(jiě)，通过“君(jūn)子(zi)”之口提出(chū)来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出了中(zhōng)心论点，语(yǔ)言简劲，命意深广，因而(ér)很自然地引出了下文全都是泡沫下一句套路是什么，全都是泡沫的下一句套路答案的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝(lán)，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何(hé)人通过发(fā)愤学习(xí)，都能进(jìn)步，今日之我可以(yǐ)胜过昨日之我，学生(shēng)也可以超过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的人受到很(hěn)大的启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日(rì)学，明日(rì)辍”所能办到的，必须不(bù)断地学，也就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻有力(lì)地(dì)说(shuō)明了中心论点，催(cuī)人(rén)奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的条理十分清楚，基本上是(shì)每段阐述一个(gè)具体(tǐ)问题，而且总(zǒng)在文(wén)草的开(kāi)头(tóu)、结尾(wěi)部分作出(chū)明(míng)确的交代。

　　在文(wén)草(cǎo)中，作者有时又采用(yòng)对(duì)比的(de)方(fāng)法，将(jiāng)两种(zhǒng)相(xiāng)反的情况组织在一起(qǐ)，形成鲜(xiān)明对照，以增(zēng)强文字(zì)的(de)说服(fú)力。

　　例如，在强调(diào)学(xué)习必须持之以(yǐ)恒、用心专(zhuān)一时，他不但用了一些并列的比喻，也(yě)用了(le)好(hǎo)些相反相(xiāng)成(chéng)的比喻，他列举了(le)“骐骥一跃，不能十步”和(hé)“驽(nú)马十驾(jià)，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和“锲而不舍，金(jīn)石(shí)可镂”；

　　以(yǐ)及(jí)“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而(ér)“六跪而二螯”的(de)螃(páng)蟹，却连一个(gè)容身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积(jī)”所产生的效果是(shì)截然(rán)相反的(de)。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积”字是一(yī)个重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴(nú)隶(lì)制(zhì)度进(jìn)一步崩渍(zì)，封(fēng)建(jiàn)制度逐(zhú)步形成，历史经(jīng)历着划时代的变革。

　　许(xǔ)多思想(xiǎng)家从不同的立场和(hé)角(jiǎo)度出发，对(duì)当(dāng)时的社(shè)会变革发表各自的主张(zhāng)，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道家和法家(jiā)等不(bù)同的派(pài)别，历史(shǐ)上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书(shū)立(lì)说，宣传(chuán)自己的主张，批评别人，出(chū)现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国(guó)后期懦家(jiā)的代表(biǎo)人物。

　　他认为自然界的(de)存在不(bù)以人的(de)意志(zhì)为转移(yí)，但人(rén)们可以用主观努力去(qù)认识(shí)它，顺(shùn)应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天学习(xí)的重(zhòng)要意义，他(tā)创(chuàng)作(zuò)了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族(zú)），战国末期(qī)赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治(zhì)家(jiā)，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙(sūn)”二字(zì)古音(yīn)相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有所发展，提倡(chàng)性恶论，其(qí)学说常被后人拿来跟孟子的“性(xìng)善(shàn)说(shuō)”比较(jiào)，荀子对重新(xīn)整理懦家典(diǎn)籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学(xué)古今异义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义(yì)：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义(yì)：古时(shí)候王侯的(de)自(zì)称，我(wǒ)。

　　今(jīn)义：独自，孤(gū)独(dú)毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字(zì)：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义(yì)：

　　当

　　但当涉(shè)猎(liè)（助动(dòng)词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大(dà)兄何(hé)见事之晚乎(hū)手毕祥（认清）

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