黄(huáng)沙百战穿金甲，不破楼兰终(zhōng)不还(hái)。

自古以来，国家(jiā)的生存安危是每个国王(wáng)，和(hé)部署，子民所关心之(zhī)事。

当国(guó)与国之间发生战(zhàn)争，小国(guó)的安危就显得至关重要，大国吞并小(xiǎo)国，而(ér)强等国家的野心只能持续不断地(dì)发挥(huī)野心和(hé)挑战，直到平息。

二战结(jié)束后，脱离(lí)英国(guó)掌控的(de)印(yìn)度对锡金觊觎已久。

70年(nián)代后，锡(xī)金国(guó)王被软禁，随之他们请求(qiú)加入(rù)中(zhōng)国149次，但是被拒绝后，依(yī)旧(jiù)在自家(jiā)大楼前(qián)升起五星国旗。

佛学渊源(yuán)的锡金俗话(huà)说(shuō)，弱国无(wú)外(wài)交。面对强国的吞(tūn)并，只能对外求救。

但(dàn)是某种(zhǒng)程度上，19世纪后(hòu)期，国家(jiā)局势动荡(dàng)不安，我国也并不稳定，只能拒绝锡金的救(jiù)援。

锡金这个国家最早在清(qīng)朝是一个藩属(shǔ)国，它坐落于喜(xǐ)马拉雅山麓。由于温和湿(shī)润的气候，非常适合(hé)农作物生长。

由于(yú)平均(jūn)海(hǎi)拔高达1500米，接壤于(yú)印度，而印度又在清王朝灭(miè)亡后被(bèi)英国霸占，锡金也就随之沦(lún)为英国的(de)附属品。

作(zuò)为(wèi)一个(gè)南(nán)亚的小国，锡金也有着丰(fēng)富的(de)宗(zōng)教和人文历(lì)史。这起源于一个神(shén)话传说。一(yī)个有着浓(nóng)厚佛学思想的神人——拉(lā)宗成布(bù)，他被人们评价为聪慧，和善辩的。

由(yóu)于当地人郑业成是否已婚 郑业成是几线演员(rén)们(men)都受到他的佛学传播，而他又将目(mù)光放回了(le)锡金王国，决定(dìng)在那(nà)里传(chuán)播更多的佛法。

位于尼布尔边缘的小国，一(yī)直(zhí)有(yǒu)着丰厚的佛学思想(xiǎng)，但是真正被引入，被(bèi)众生看到的是(shì)一个牧羊人。

他是(shì)个中年人，喜欢在山坡上放羊，在(zài)他的身上能够(gòu)看到人与自然合一(yī)的(de)大道。

而(ér)来(lái)到锡(xī)金传(chuán)法的拉宗成布，也(yě)心甘情(qíng)愿将牧(mù)羊人彭措(cuò)视为锡金的(de)国王。然而锡金这个小国(guó)只(zhǐ)存(cún)在了百年，就消失在(zài)世界(jiè)地(dì)图上。

一个国(guó)家的毁灭原因有很多(duō)，一个明君可以有贤德的管理，但不能(néng)除(chú)却地(dì)理位(wèi)置和大局(jú)势的(de)影响，正所谓天(tiān)时不如(rú)地利(lì)，地(dì)利不如人(rén)和，若时机丧失，那么小(xiǎo)国(guó)被灭亡也是必(bì)然趋势。

英雄都(dōu)有陌路时，红颜也(yě)有衰老时，而当锡金最初的(de)建(jiàn)国(guó)者彭措，看到(dào)往后国家灭亡的(de)结局时，不知他是(shì)否(fǒu)能够预测到。

百(bǎi)年小国的消亡正所谓屠龙少年(nián)者终成恶龙，印(yìn)度从英国处摆(bǎi)脱殖民地身份后，他开(kāi)始对锡金(jīn)展开了行(xíng)动。

正是因(yīn)为锡金(jīn)有着丰(fēng)富的资源(yuán)，又占据(jù)着重要的地理位置，才会让它成为一个唾(tuò)手可得的羊肉(ròu)。

由于英国将权利交于印(yìn)度，印度(dù)刚(gāng)好不(bù)想脱离和锡金的关系，还打(dǎ)算占据锡金(jīn)的国土(tǔ)，选择印度人来当国王。

这样的经历(lì)想必是屈辱的，但(dàn)是锡金毫无(wú)办法，毕竟有英(yīng)国大(dà)国的(de)牵制，他只能签订下和(hé)平条约，被印度管理国内的资源(yuán)，诸如(rú)外交，经济，等(děng)一系列(liè)权利。

有强(qiáng)大的入侵后，锡金人民的士气和风气都受到了损害。1975年的(de)锡(xī)金，总算不堪重负，被(bèi)印度的军队(duì)控(kòng)制，而(ér)国王也(yě)成为傀儡。

君子(zi)之德风，小(xiǎo)人(rén)之德草，草上之风必偃(yǎn)。

而一个国家的风气也与执(zhí)政者息息相关(guān)，最初(chū)以佛学文(wén)化(huà)建立锡金的彭措，他虽然安闲(xián)自在，人民也皈依安乐。

但是后代的传承(chéng)之后，锡金小国(guó)还是抵不过外界的入侵(qīn)。在(zài)成为印度的附属品后，锡(xī)金也慢慢从一(yī)个民风淳朴的国家(jiā)变(biàn)得复杂(zá)化，因(yīn)为当时锡金也有别(bié)国居(jū)民的混入。

在(zài)清朝时期，锡金也叫做哲(zhé)孟雄，然而(ér)面(miàn)对多国的入侵后，锡金逐渐失(shī)去了(le)气力。

这样的悲剧无(wú)法挽回(huí)，让(ràng)人反(fǎn)思的同时，也更(gèng)加明(míng)白(bái)，国家内部的(de)团结和强大自(zì)身很(hěn)重要。

虽然说事物(wù)的(de)诞(dàn)生总(zǒng)是会有高(gāo)潮，起伏(fú)和消亡，但是阴极阳生，灭亡(wáng)是(shì)必然趋势，当不(bù)能够抵(dǐ)御外敌后。只(zhǐ)有坚守国家的(de)民风，积(jī)极(jí)学习外国，放眼(yǎn)全球化的趋势，也未必不是一条可(kě)行之道(dào)。

中国为什(shén)么(me)拒绝？在锡金(jīn)面(miàn)临百般无奈后，向中(zhōng)国发起了求助，因为早在清(qīng)朝时期，锡(xī)金就和中国有渊源(yuán)。而(ér)这一切缘于有着藏传佛教(jiào)智慧的拉(lā)宗成布(bù)。

那是一个天朗气清的(de)好天(tiān)气，拉宗(zōng)成布到达(dá)拉萨(sà)礼(lǐ)拜(bài)，面对雪山(shān)，他(tā)预测到未来清王朝(cháo)将会封赏达赖喇嘛，那是1652年(nián)，王(wáng)国成立(lì)十年后。

没(méi)曾想，这个预(yù)言成真，拉宗成(chéng)步从此在西(xī)藏人(rén)民眼中显得神(shén)圣。

也(yě)因拉宗成(chéng)布的这层关(guān)系，锡金倍(bèi)受西(xī)藏人民保护(hù)，又因(yīn)西(xī)藏属(shǔ)于中国，因此也与中国形成关联。

关(guān)于中国(guó)对锡金的帮助，从西藏的角度来(lái)讲(jiǎng)，在不丹(dān)的入侵下，西藏没(méi)有(yǒu)让锡金面临危难，而之后锡金(jīn)也对西藏选择了联(lián)姻来加强联系。

之(zhī)后的(de)尼(ní)泊尔入侵一(yī)战(zhàn)，清政府更是出兵选择对抗(kàng)，等到尼泊(pō)尔选择撤退(tuì)后，拉萨(sà)和锡金(jīn)的关系也日益密切。

但(dàn)是随着驻藏大臣的不作(zuò)为(wèi)，他(tā)们不将锡金的宗教管理放在首(shǒu)位，觉得遥远而(ér)繁琐。导致锡(xī)金与(yǔ)清(qīng)政府的(de)关(guān)系渐趋(qū)远离(lí)。

历史的更迭(dié)和变迁总是不可磨灭(miè)的(de)，随着1949年中国(guó)的成立，而此时的锡(xī)金正面临着被印度吞(tūn)并的风险(xiǎn)，锡(xī)金这个孱(càn)弱之国反(fǎn)复向中(zhōng)国(guó)释放了求(qiú)助信号。

然而中国不想选择与印度为(wèi)敌，又因局势处于百(bǎi)废待兴阶段(duàn)，也没(méi)有(yǒu)相当可观的(de)经济能力(lì)，面对收(shōu)复后的治理(lǐ)，实(shí)属不良选择(zé)。

毕竟锡(xī)金的地理位置(zhì)处于(yú)喜马拉雅山脉的南部，面对遥远的地(dì)区和大陆的阻隔，经济投入是首(shǒu)要，而这(zhè)一点，百废待(dài)兴阶段的中国没(méi)必要(yào)选(xuǎn)择投入。

结语一(yī)切文艺，不(bù)可(kě)为阴谋所用(yòng)，一(yī)旦(dàn)沾染，骨(gǔ)气全无。锡金的建国初衷是佛学宗教，人民(mín)们也一(yī)片祥和。

但是缺乏适当的(de)管理(lǐ)，和对(duì)外(wài)国(guó)的(de)结交，只能(néng)发(fā)展百(bǎi)年后逐(zhú)渐消亡。

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这(zhè)是(shì)历史的变迁，也是小国的生存危机(jī)。

怀璧有罪，处于一个重(zhòng)要的(de)地理(lǐ)位置，面对大国的(de)虎视眈眈(dān)，锡金显得风餐露宿(sù)，纵使泱泱(yāng)之国没有(yǒu)有效(xiào)的(de)军队，和(hé)强大(dà)的实(shí)力(lì)，也枉谈。

而看着灭亡的(de)锡金，也更加吸取教训，有足够的文化实力和经济实力，这样才在国际之间拥(yōng)有话语(yǔ)权。

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