春秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋(qiū)还是(shì)战国(guó)是春秋战国(guó)时期的鬼谷(gǔ)子，一说是战国魏国邺地（河北临(lín)漳）人；一说陈国(guó)郸城（河南郸城县）人；一说汉水之(zhī)滨(bīn) 关(guān)内(nèi)云(yún)阳(yáng)（陕西石泉县）人的。

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春秋战国时期(qī)的(de)鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战(zhàn)国

　　一说陈(chén)国郸(dān)城（河南郸城县）人；

　　一说汉水之(zhī)滨 关内云(yún)阳(yáng)（陕西石泉(quán)县）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子(zi)是哪里(lǐ)人的只有三国(guó)时期的史学家、医(yī)学家皇甫谧，他在《鬼谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚(chǔ)人(rén)也(yě)”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时期那(nà)些学(xué)者(乾坤未定你我皆是黑马，把人比喻黑马是啥意思zhě)们的普遍认可。

　　扩展(zhǎn)资(zī)料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼(guǐ)谷子的主(zhǔ)要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关令(lìng)尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略及言谈辩论技巧(qiǎo)，而《本经阴(yīn)符七术(shù)》、《关令(lìng)尹喜内传(chuán)》则集中(zhōng)于养神蓄锐之(zhī)道，用以(yǐ)修心(xīn)修身。

　　《本(běn)经阴符七术》之前三篇说明如(rú)何充实意(yì)志，涵养精神。

　　后(hòu)四(sì)篇(piān)讨论如何将(jiāng)内在的精神运用(yòng)于(yú)外，如何以内在的心神去处理外在的事物。

　　纵横家所崇尚的(de)是权谋策略及言谈辩论(lùn)之(zhī)技(jì)巧，其(qí)指导思想与(yǔ)儒家所推(tuī)崇(chóng)之仁义道德大相径庭。

　　因(yīn)此(cǐ)，历来学者对《鬼谷(gǔ)子》一书推崇者甚少(shǎo)，而(ér)讥诋者极多。

　　其实外交战术之得(dé)益与否，关(guān)系国家之安(ān)危兴衰；

　　而生(shēng)意谈判(pàn)乾坤未定你我皆是黑马，把人比喻黑马是啥意思与(yǔ)竞争之策(cè)略(lüè)是否(fǒu)得当，则关系到经济上之成败得失。

　　即使(shǐ)在日常(cháng)生活(huó)中，言谈技巧(qiǎo)也关系到一人(rén)之(zhī)处(chù)世为人之得体与否。

　　当年苏秦凭其三寸不烂之舌，合(hé)纵六国，配(pèi)六国相印，统(tǒng)领六(liù)国共同抗秦，显赫一时。

春(chūn)秋战国时(shí)期的鬼(guǐ)谷子(zi)是哪国人？

　　春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子，一说是战国魏国邺地(dì)（河(hé)北临(lín)漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子(zi)是哪(nǎ)里人的只有三国时期(qī)的史学家、医学家皇甫谧，贺圆(yuán)他在(zài)《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法得到唐宋时期那些学者们的普(pǔ)遍认可。

　　根据(jù)史料可知，鬼(guǐ)谷子曾经云游华夏各(gè)地，在(zài)很多地方都(dōu)留下了足迹。

　　有十余处地方，比如：陕西的(de)泾(jīn乾坤未定你我皆是黑马，把人比喻黑马是啥意思g)阳、 三原县，河南的登封、汝阳、荥阳，山东的蒙(méng)阴(yīn)，湖南的大(dà)庸(yōng)，湖耐让北的当阳，浙昌拍(pāi)局江的宁波(bō)，甚至还(hái)有新疆的(de)哈密(mì)。

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