在关于东方朔的传说中(zhōng)有很多不可思议的神话传说，而怪哉虫就是其中之一，东方朔更是说这个(gè)怪哉(zāi)虫(chóng)是备受折磨(mó)的民众(zhòng)怨气所化，而遇到(dào)酒水的话就会溶(róng)解，此说法令汉武帝大吃一惊，虽然将信将疑(yí)但照做后真的应验了，而究(jiū)竟这个(gè)怪哉(zāi)虫实(shí)际上是(shì)个什么东(dōng)西(xī)？现(xiàn)实生活里真的存在(zài)吗？为什么它(tā)们遇酒会真的融(róng)化呢？关于它们有没有科(kē)学(xué)解释(shì)？随着小(xiǎo)编(biān)一(yī)起来了解！

据说怪哉虫的出现和汉武帝还有一(yī)定的(de)关系，据(jù)说有一(yī)次汉武帝在去往甘(gān)泉宫的路(lù)上(shàng)，看到一种红色的小虫，头部(bù)的眼睛牙齿(chǐ)耳鼻都有但(dàn)无(wú)人认识，于(yú)是汉武帝就把(bǎ)东方朔叫(jiào)过(guò)来(lái)让他辨(biàn)认，认为见多识(shí)广的他(tā)可能会有答案。

果(guǒ)然(rán)不(bù)出汉武帝所料，东方(fāng)朔告诉汉武帝说这种虫子(zi)的名字叫做“怪哉”，而这种虫子之所以出现(xiàn)，是因为此地是(shì)秦朝的监狱所在地，曾关押过很多的无(wú)辜之(zhī)人，于(yú)是老百姓们都心生哀怨愁容不已，叹息道：“怪哉(zāi)怪哉!”没想到这感叹感动了老天(tiān)爷，于是(shì)因(yīn)愤(fèn)造(zào)就了这种“怪哉虫(chóng)”。

于(yú)是(shì)汉武帝接着又问(wèn)东方朔(shuò)，该怎么(me)解决这种怪哉虫？东(dōng)方朔则说：“但凡有忧愁的(de)人，以酒则解愁(chóu)，陛下用酒(jiǔ)灌它自然(rán)就消失了。”，于是汉武帝(dì)让(ràng)人(rén)将虫子(zi)放(fàng)在(zài)酒中(zhōng)，过了一(yī)会(huì)儿果(guǒ)真消散(sàn)。这个(gè)怪(guài)哉虫的传说就是(shì)如此，怪(guài)哉(zāi)虫(chóng)是(shì)由怨气所化，遇到酒就会(huì)溶解。其实(shí)明眼人一看就明白(bái)了，东方朔话“怪哉(zāi)”其(qí)实(shí)含有(yǒu)更深的(de)意味：劝汉武帝(dì)要善待百姓。

看(kàn)起来(lái)还(hái)是(shì)挺让(ràng)人不(bù)能理解的，究竟怎么用(yòng)科学解(jiě)释去诠释这种现象(xiàng)呢？而现实中(zhōng)真有这种(zhǒng)奇葩的虫(chóng)子吗？答案是否定(dìng)的，毕竟看(kàn)怪(guài)哉(zāi)虫的来历就觉得挺不靠谱的了，而如(rú)果真(zhēn)是如此，那现实中岂不是应该有很多(duō)这样(yàng)的虫子了吗？

在鲁迅先生的《从百草园(yuán)到(dào)三味(wèi)书屋(wū)》也提起过这种怪(guài)哉虫(chóng)，鲁迅(xùn)先生小时候也偶然听得这则传说，对于那个(gè)年纪的(de)男孩子碰到(dào)这(zhè)种问题当(dāng)然想一(yī)旦(dàn)究竟，于(yú)是(shì)他进了(le)三味书(shū)屋以后，向(xiàng)寿(shòu)镜(jìng)吾老(lǎo)先生提(tí)出的第一个问题(tí)就是：“先生，‘怪哉(zāi)’这(zhè)虫，是怎么一回事?”寿老先生(shēng)十(shí)分(fēn)传统，对于这类无稽之谈肯定是(shì)不屑一顾，并且以一脸愠色回答鲁(lǔ)迅道“不知道(dào)”！

这(zhè)一板(bǎn)起脸孔的(de)回答让鲁迅先生在私塾(shú)中再也没有(yǒu)问先生这类似的问二婚和剩女哪个干净，女性生理需求题(tí)，同(tóng)时(shí)也(yě)让鲁迅(xùn)知道了“做(zuò)学生(s二婚和剩女哪个干净，女性生理需求hēng)的是(shì)不应(yīng)该问这些事(shì)的，只(zhǐ)要读书，因为(wèi)他(tā)是（先生）渊(yuān)博的宿儒，绝不至于不知道，所谓不(bù)知(zhī)道者，乃是不愿意说”，不过(guò)也(yě)有(yǒu)人认为鲁迅这(zhè)样写是为了讽(fěng)刺当时腐朽(xiǔ)的教育，从那(nà)个私(sī)塾先(xiān)生(shēng)的丑态也体味得出这种意味。

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