天雨粟 鬼夜(yè)哭 思念漫太古(gǔ)什(shén)么意思，天雨粟(sù)鬼夜哭表达什么(me)意(yì)思是“天(tiān)雨粟，鬼夜哭，思念漫(màn)太(tài)古”原句为(wèi)“天雨粟，鬼夜(yè)哭”，意(yì)思(sī)是仓颉造字后(hòu)，上天下(xià)了(le)一场谷雨，谷(gǔ)子布满大地上(shàng)，孤魂野鬼无处可去，于(yú)是只好纷(fēn)纷哭泣的。

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天雨粟 鬼夜(yè)哭 思念(niàn)漫太古什(shén)么意思，天雨(yǔ)粟鬼(guǐ)夜(yè)哭(kū)表(biǎo)达什么意(yì)思

　　“天雨粟，鬼夜(yè)哭(kū)，思念漫太古”原句为“天雨粟，鬼夜(yè)哭(kū)”，意思是仓颉造字后(hòu)，上天下了一(yī)场谷雨，谷子布满(mǎn)大地上，孤魂野鬼无处可去，于是只好纷纷哭泣(qì)。

　　出自《淮南(nán)子·本经(jīng)训》。

　　原(yuán)文（节选）：故(gù)兵者(zhě)所以讨暴，非所以为暴(bào)也；

　　乐者所以致和，非(fēi)所以为(wèi)淫也；

　　丧者所以(yǐ)尽哀(āi)，非所以为伪也。

　　故事亲有道(dào)矣，而(ér)爱为务；

　　朝廷有容(róng)矣，而敬为上；

　　处丧有(yǒu)礼矣，而哀为主；

　　用兵(bīng)有术矣，而义为本。

　　本立而道行，本伤而道废。

　　译(yì)文：因此军队是用来讨(tǎo)平(píng)暴乱的，不是用(yòng)来进行暴(bào)力(lì)活(huó)动的；

　　行乐是用来陶冶情性(xìng)的，不是用来进(jìn)行隐乱活动的；

　　服丧是(shì)用(yòng)来表达(dá)悲哀(āi)之情(qíng)的，不(bù)是用来作假的(de)。

　　所以奉事(shì)亲人是(shì)有(yǒu)规定的，而要把“爱”作为(wèi)致力(lì)的目的；

　　君(jūn)臣朝(cháo)见(jiàn)是有固定礼容的，而要以恭敬为要求(qiú)；

　　处(chù)理丧事是有(yǒu)礼(lǐ)节的(de)，而要以悲哀为主要目的；

　　用兵是有(yǒu)战略(lüè)规定的，要以讲求道义为根本。

　　根本确立(lì)了，而大道就可以行得通，根(gēn)本破坏了(le)，而大道(dào)就会(huì)被(bèi)破(pò)坏。

　　《淮南子·本经训》出自西汉刘(liú)安所(suǒ)著《淮南子》，记(jì)录了先秦至西汉时代民间流行的神(shén)话(huà)及圣贤传(chuán)说(shuō)，并力图(tú)从这些传说中寻(xún)找治世安民的道理。

　　如(rú)善生乎君子，诱然与(yǔ)日月争光，天下弗能遏夺(duó)。

　　则是儒家思想的反(fǎn)映(yìng)。

　　文中远古(gǔ)贤君(jūn)尧舜(shùn)的传说、仓颉(jié)造字(zì)、黄帝(dì)、后羿故事(shì)等，是《本经(jīng)训》留给后(hòu)人(rén)的丰厚遗产。

”天雨粟鬼夜哭,思念(niàn)漫太古“是什么意思(sī)啊？

　　”皮首天雨粟 鬼夜哭 思念(niàn)漫太古“出自五月天的一首名叫(jiào)《仓颉》的歌(gē)，这一(yī)句是全作的最后(hòu)一(yī)句歌词而且(qiě)是以和声的形式出现。

　　但(dàn)确有一(yī)篇(piān)网友以这句歌词(cí)为句首来创作的长诗，全诗(shī)如搜凳下：

　　天雨粟 鬼(guǐ)夜哭 思念漫太古

　　太古哭(kū) 长路无 相(xiāng)思成泪湖(hú)

　　泪湖瀑 染(rǎn)青木(mù) 碎(suì)声惊野(yě)鹜

　　野鹜舞 绕层雾 旧人拨(bō)流苏

　　流苏漉(lù) 惊(jīng)钟鼓 飞鸟冥归处(chù)

　　归处孤(gū) 岁荣(róng)枯(kū) 等君至(zhì)迟暮(mù)

　　迟(chí)暮误(wù) 断桥处(chù) 孤影守玉湖

　　玉(yù)湖妒 柳藤枯 梦醒酒意无

　　酒意无(wú) 秋满(mǎn)树(shù) 夜夜争鸥鹭

　　鸥鹭呜 相(xiāng)思(sī)苦(kǔ) 日日朝又暮

　　朝暮复 独孤步(bù) 犹羡花蝶舞

　　蝶舞处 殇景苏 却使愁满(mǎn)目

　　凋零误 木樨馥 树(shù)影摇(yáo)曳孤

　　摇曳孤(gū) 慢移步 跌入(rù)池深(shēn)处(chù)

　　深(shēn)池处 夙愿无 红颜一笑(xiào)枯(kū)

　　一笑枯 已(yǐ)夜(yè)幕 灰(huī)尘落(luò)元枢(shū)

　　落元枢 为谁猝 闭眼(yǎn)即魂(hún)哭

　　即魂哭 夜将(jiāng)幕 仓颉(jié)五月(yuè)出

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