孙权劝学(xué)中(zhōng)的古今(jīn)异义，劝学中的古今异义词(cí)整理是《劝学》中的古今异(yì)义有(yǒu)：博学古义：广博地(dì)学习，广泛地学(xué)习的。

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孙权劝(quàn)学中的古(gǔ)今异义，劝(quàn)学中的古今(jīn)异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛(fàn)地学(xué)习。

　　今义：知(zhī)识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义(yì)：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读(dú)书(shū)用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今(jīn)义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原(yuán)文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而(ér)寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳则直，金就丽水在哪里哪个省份哪个市，浙江丽水在哪里(jiù)砺则利，君子(zi)博学(xué)而(ér)日(rì)参(cān)省乎己，则知明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是不可以停止的(de)。

　　靛青是从(cóng)蓝草(cǎo)里提(tí)取(qǔ)的，可是比(bǐ)蓝草(cǎo)的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却比(bǐ)水(shuǐ)还要寒冷。

　　一(yī)块木材直得合乎墨线(xiàn)，假如用火烤使它弯曲(qū)做成车(chē)轮，它(tā)的狐度就可以符(fú)合圆规(guī)的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而干枯了，木(mù)材也不会再挺直，是因为经过加(jiā)工使它成(chéng)为这样的。

　　所以木材(cái)用墨(mò)线(xiàn)量过再经(jīng)辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就(jiù)能变得锋利，君子广博(bó)地学习(xí)并且每天检(jiǎn)验反省自(zì)己(jǐ)，那么他就(jiù)会智(zhì)慧明达而且行为没有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是(shì)《劝(quàn)学》篇的第一句，也(yě)是整个《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认为人的本(běn)性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他(tā)特别重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社(shè)会政治思想的出发点，他在著作中首先提出学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解(jiě)决(jué)根本问(wèn)题(tí)。

　　因为他十分重视这(zhè)个问题，所以他(tā)把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示(shì)郑重。

　　开(kāi)头(tóu)就(jiù)提出了中心(xīn)论点(diǎn)，语言简劲，命(mìng)意深广，因而很(hěn)自然地引(yǐn)出了(le)下(xià)文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来(lái)比喻任何人通过发(fā)愤学习(xí)，都能进步，今日之我可(kě)以胜过(guò)昨(zuó)日(rì)之我(wǒ)，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻(yù)，使(shǐ)学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今日学(xué)，明日辍”所能办到的，必须(xū)不断地学，也(yě)就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比(bǐ)喻(yù)深刻有力地说(shuō)明(míng)了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本上是(shì)每段阐(chǎn)述(shù)一个具体问题，而且总在(zài)文(wén)草的开头、结尾部分作(zuò)出明确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者(zhě)有时又采用(yòng)对比的方法(fǎ)，将两种相(xiāng)反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字(zì)的说服力。

　　例如，在强调学(xué)习必(bì)须持(chí)之以恒、用心专一时，他不但(dàn)用了一些并列的比喻，也用了好些相反相(xiāng)成(chéng)的(de)比(bǐ)喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不(bù)能十步”和“驽(nú)马(mǎ)十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木(mù)不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

丽水在哪里哪个省份哪个市，浙江丽水在哪里　　以及“无爪(zhǎo)牙之(zhī)利，筋(jīn)骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来去自如，而(ér)“六跪而(ér)二螯(áo)”的(de)螃蟹，却连一个(gè)容身的(de)小洞(dòng)也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所产生的效果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀(xún)子哲(zhé)学思想中，“积”字是一个重要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时(shí)期，奴隶制度进一步崩(bēng)渍(zì)，封建制度逐步(bù)形成，历史经历着(zhe)划时代(dài)的变革。

　　许多思(sī)想家(jiā)从不同的立场和角(jiǎo)度(dù)出发，对当(dāng)时的(de)社会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒(rú)家、道家和法家(jiā)等不(bù)同的(de)派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立(lì)说，宣传自己的(de)主张(zhāng)，批评(píng)别人(rén)，出现了(le)“百家争鸣(míng)”的局面(miàn)。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然(rán)界的(de)存在不以人的意(yì)志为(wèi)转(zhuǎn)移，但人们可以用(yòng)主观(guān)努力去认识(shí)它(tā)，顺(shùn)应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示后天学习的(de)重要意(yì)义，他(tā)创作了(le)《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前(qián)238年(nián)），名况，字(zì)卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿(qīng)”。

　　西(xī)汉时(shí)因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后(hòu)为(wèi)楚兰(lán)陵（位于今山(shān)东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有所(suǒ)发展(zhǎn)，提(tí)倡性恶论(lùn)，其学(xué)说常被后人(rén)拿来跟孟(mèng)子(zi)的(de)“性善(shàn)说”比较，荀(xún)子对(duì)重新整理懦家典籍也有(yǒu)相当显著(zhù)的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古(gǔ)义：推脱(tuō)。

　　今(jīn)义(yì)：美(měi)好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经(jīng)为博士邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相(xiāng)当(dāng)于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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