起于垒土还是起(qǐ)于累(lèi)土(tǔ)的意思，起于(yú)累土还是垒土拼音是“起于累土”的(de)。

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起于垒(lěi)土(tǔ)还是起于累土的意思(sī)，起(qǐ)于累土还(hái)是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六(liù)十四章。

　　原文节选(xuǎn)：其安易(yì)持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之(zhī)于未有，治之于未(wèi)乱(luàn)。

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；

　　九层(céng)之台，起于累(lèi)土；

　　千里之(zhī)行，始于足下。

　　译文：局面安定时容易保(bǎo)持和维护，事变没有出现迹象时(shí)容(róng)易图谋(móu)；

　　事物脆(cuì)弱时(shí)容易消解；

　　事物细微时(shí)容易散失；

　　做事情要在它(tā)尚(shàng)未发生以前(qián)就(jiù)处理妥当；

　　治理国政(zhèng)，要在祸(huò)乱没(méi)有产生以前(qián)就早做准备(bèi)。

　　合(hé)抱的(de)大树，生(shēng)长(zhǎng)于细(xì)小的萌(méng)芽；

　　九层的高台，筑(zhù)起于每(měi)一堆泥土；

　　千里(lǐ)的(de)远(yuǎn)行，是从脚下第一步开(kāi)始走(zǒu)出来的。

　　老(lǎo)子(zi)依据他对人(rén)生的体验和对万物(wù)的(de)洞察，指出“民之从事，常于(yú)几成而败之。

　　”许(xǔ)多(duō)人不能(néng)持之以恒，总(zǒng)是(shì)在事情快(kuài)要成功的时候失败了。

　　出现这种情况的(de)原因是什么(me)？老(lǎo)子(zi)认为(wèi)，主要原因在于将成之时，人们不够(gòu)谨慎，开始懈怠，没有保(bǎo)持事情初始时(shí)的(de)那种热(rè)情，缺(quē)乏(fá)韧性，如果能够(gòu)做到“慎终(zhōng)如始，则无败事”。

　　老子认为(wèi)，一(yī)个人(rén)应发挥智(zhì)能或(huò)技能(néng)的最佳(jiā)状(zhuàng)态，只有在(zài)心理平静的自(zì)然状态下才(cái)能做到(dào)。

　　总之(zhī)，在(zài)最后关头(tóu)要(yào)像开始(shǐ)的(de)时候(hòu)那样谨慎从事，就不会(huì)出现失败的事情(qíng)了。

起于(yú)垒土还(hái)是起于累(lèi)土？

　　起于累土。

　　出(chū)自(zì)春秋(qiū)时期老子道德经·第六十(shí)四章。

　　原文(wén)：

　　合(hé)抱之(zhī)木，生于毫末(mò)；九层(céng)之(zhī)台，起于(yú)累土；千里(lǐ)之(zhī)行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的(de)大树，生长于细小的萌芽；九层的(de)高台，筑起(qǐ)于每一堆泥(ní)土；千里(lǐ)的远行(xíng)，是从(cóng)脚(jiǎo)下第一步开始走(zǒu)出来(lái)的。

　　该则表现了细微积累，认真踏实(shí)的(de)重要(yào)性，激励(lì)人们踏实(shí)付出，积极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然(rán)”是(shì)《道德经(jīng)》中汪塌(tā)含老子思想的精(jīng)华。

　　“道(dào)”作为《道(dào)德经》中最抽象的(de)概念范(fàn)畴，是电冰箱嗡嗡响是怎么回事，冰箱噪音大嗡嗡作响怎么解决天地万物生成(chéng)的(de)动(dòng)力源。电冰箱嗡嗡响是怎么回事，冰箱噪音大嗡嗡作响怎么解决

　　“德”是“道”在伦常领(lǐng)域(yù)的发展与表现。

　　“道(dào)”与“法”在规则、常理层(céng)面有相通点，但(dàn)不(bù)同于西方自然法。

　　“法”应效法自然(rán)之道，在辨证的反(fǎn)向(xiàng)转(zhuǎn)化(电冰箱嗡嗡响是怎么回事，冰箱噪音大嗡嗡作响怎么解决huà)之中发挥(huī)其作用。

　　哲(zhé)学(xué)上，“道”是天地万物之始之母，阴阳对立与统一是万物(wù)的本质体现(xiàn)，物极必反是万物演化(huà)的规律。

　　伦理(lǐ)上，老子之道主张纯朴(pǔ)、无私、清静、谦(qiān)让、贵(guì)柔、守弱、淡泊等因循(xún)自然(rán)的德性。

　　政治(zhì)上，老子主张对内无为而治，不生(shēng)事扰民，对外困笑和平共处(chù)，反对战争与暴力。

　　这三个层(céng)面构成(chéng)了《道德(dé)经》的主题，同时(shí)也使(shǐ)得(dé)《道德经》一书在结构上经(jīng)由“物(wù)理至哲学(xué)至伦理(lǐ)至政治”的逻(luó)辑层层递进，由(yóu)自然(rán)之道进入到(dào)伦理(lǐ)之德，最终归宿(sù)于对理想政治(zhì)的设(shè)想与治理之(zhī)道。

　　也就(jiù)是从自然秩序中找出通(tōng)向理想(xiǎng)社会秩序的(de)光明正道(dào)。

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