文(wén)言(yán)文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释是本文整(zhěng)理了(le)《许(xǔ)行》原(yuán)文以及翻译和文中人物(wù)简介，欢迎阅(yuè)读的。

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文言文(wén)许行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注(zhù)释

　　有为神农之言者许(xǔ)行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人(rén)，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜(sì)而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子，道许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚(chéng)贤君也(yě)；

　　虽然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则(zé)是厉(lì)民而自养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织(zhī)布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶(yě)，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷(fēn)然(rán)与百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备，如(rú)必自(zì)为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治于(yú)人者(zhě)食(shí)人，治(zhì)人者食(shí)于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之(zhī)道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；

　　益(yì)烈山泽(zé)而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸海；

　　决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣逸居而无教，则(zé)近于禽兽(shòu)。

　　圣人(rén)有忧(yōu)之，使契(qì)为司徒(tú)，教以人(rén)伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋(xūn)曰：‘劳(láo)之来(lái)之，匡之直(zhí)之，辅(fǔ)之翼之，使(shǐ)自得之，又(yòu)从(cóng)而振德之。

　　’圣(shèng)人之(zhī)忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己(jǐ)忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之(zhī)惠，教人以善谓之(zhī)忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下(xià)得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君哉(zāi)，舜也(yě)！巍(wēi)巍(wēi)乎(hū)，有(yǒu)天下(xià)而不与焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂无所用其心(xīn)哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子(zi)之道，则市贾(jiǎ)不(bù)贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使(shǐ)五尺之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻(má)缕丝(sī)絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五(wǔ)谷多寡(guǎ)同(tóng)，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之(zhī)情(qíng)也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或(huò)相千(qiān)万。

　　子比而同(tóng)之(zhī)，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子之道，相率而为伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究神农学说的人许行，从(cóng)楚(chǔ)国(guó)来到滕(téng)国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住所做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给了他(tā)住所(suǒ)。

　　他的(de)门徒几十人，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相(xiāng)，和(hé)他的(de)弟(dì)弟陈辛，背了农具(jù)耒和耜(sì)从宋国来到滕(téng)国(guó)，对(duì)膝文公说：“听说(shuō)您实(shí)行(xíng)圣人的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是(shì)圣人了，我们(men)愿意做(zuò)圣人(rén)的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行(xíng)后非常高兴，完(wán)全放弃了他原来所学(xué)的东西而(ér)向许行学习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话(huà)说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到(dào)治国(guó)的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的是(shì)粮仓和收藏财(cái)物布(bù)帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥(féi)自己(jǐ)，哪(nǎ)里(lǐ)算得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问道：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然(rán)后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己(jǐ)织(zhī)布然(rán)后才(cái)穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)是什么关系叫侄子，侄子算自己后人吗经纺织(zhī)的粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不(bù)自己织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造(zào)的(de)吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食换农具炊具(jù)不算损(sǔn)害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用(yòng)他(tā)们(men)的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是损害了农夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子(zi)为什么不自己烧陶(táo)炼(liàn)铁(tiě)，使(shǐ)得一(yī)切东西都是(shì)从自己家里拿(ná)来(lái)用呢(ne)？为(wèi)什(shén)么忙(máng)忙碌碌(lù)地同各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)进行交换呢？为(wèi)什(shén)么许子(zi)这样(yàng)地不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本(běn)来就(jiù)不可能(néng)又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末治理天下难道就可以(yǐ)又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干(gàn)吗(ma)？有做官的人干的事，有当百(bǎi)姓的(de)人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活(huó)，各种工匠制造的东西都要具备，如果一(yī)定要自己制造然后才用，这是(shì)带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，使(shǐ)用体力的人(rén)被人(rén)统治；

　　被人统治的人供养别(bié)人(rén)，统治别(bié)人的人被人供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野(yě)兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道(dào)路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此担(dān)忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导济(jì)水、漯水，让(ràng)它(tā)们流入海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够(gòu)耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年(nián)，多次(cì)经过(guò)家门都没有进去，即使想要(yào)耕(gēng)种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种(zhǒng)收割(gē)，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成(chéng)熟(shú)了，百姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于(yú)做(zuò)人的道理，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安(ān)逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派(pài)契做(zuò)司徒，把人与(yǔ)人之(zhī)间应有的关系的道理教(jiào)给(gěi)百姓：父子之间(jiān)有(yǒu)骨肉之亲，君臣(chén)之(zhī)间(jiān)有礼义(yì)之道(dào)，夫(fū)妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之(zhī)序，朋友之间有诚(chéng)信(xìn)之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们(men)归附，使他(tā)们正直，帮助他们，使他们得到(dào)向(xiàng)善之心(xīn)，又(yòu)随着(zhe)救(jiù)济他们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己(jǐ)的忧虑(lǜ)，舜(shùn)把得不(bù)到禹(yǔ)、皋陶作为自己(jǐ)的忧(yōu)虑。

　　把地种不(bù)好作为自(zì)己忧(yōu)虑的人，是(shì)农民。

　　把财物分(fēn)给(gěi)别(bié)人叫做(zuò)惠，教导(dǎo)别人向善(shàn)叫做忠，为天下(xià)找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天下(xià)找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说(shuō)：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊(a)！只有(yǒu)天最伟大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能(néng)用语言来形容！舜真(zhēn)是(shì)个得君主之道的(de)人啊(a)！崇高啊，有天(tiān)下却(què)不(bù)事事过问！’尧舜治理下(xià)，难道不(bù)要费心思吗？只不过(guò)不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从(cóng)许子的学说，市价(jià)就不会不同(tóng)，国都里就没(méi)有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩子到(dào)市集(jí)去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同(tóng)价(jià)钱(qián)就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱(qián)就(jiù)相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是(shì)物品(pǐn)的本性决定(dìng)的。

　　有的(de)相差一倍到(dào)五倍(bèi)，有的相差(chà)十倍百(bǎi)倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列等(děng)同起(qǐ)来，这是使(shǐ)天下(xià)混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的(de)鞋子和制作精细的(de)鞋(xié)子卖同样的价钱(qián)，人们难道会去做精细的鞋子吗？按(àn)照(zhào)许子的办法去做，便是彼(bǐ)此(cǐ)带领着去干弄虚作(zuò)假的事(shì)，哪里(lǐ)能治(zhì)好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚怀王时期(qī)。

　　依(yī)托远古(gǔ)神农(nóng)氏“教(jiào)民农耕”之言，主张“种粟(sù)而(ér)后食”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人(rén)，穿粗麻(má)短衣，在江汉(hàn)间打草(cǎo)织席(xí)为生(shēng)。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕(téng)文公根据许行的(de)要求，划给(gěi)他(tā)一块可以耕种(zhǒng)的土(tǔ)地(dì)，经(jīng)营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从(cóng)宋国来到滕国拜(bài)许(xǔ)行为师(shī)，摒弃了儒学观点，成为农(nóng)家学(xué)派的忠(zhōng)实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了一场(chǎng)历史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文(wén)公(gōng)》)。

　　许行农家思(sī)想(xiǎng)的核(hé)心(xīn)是反对不劳而食。

　　他(tā)以(yǐ)农事(shì)为(wèi)主业，同(tóng)时也(yě)从事手工业生产(chǎn)，他还意识到市场货物交换(huàn)的重要作用，并对物价方面有较深入(rù)的研究(jiū)、认识(shí)。

　　许行以其(qí)独到的农家思想见解和实践(jiàn)活(huó)动，对后世的(de)农业社会和农(nóng)业思想模式(shì)产生了巨大(dà)的影响。

　　孟(mèng)子(zi)（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国(guó)时(shí)期(qī)鲁国人(rén)，鲁国庆(qìng)父后裔(yì)。

　　中(zhōng)国古(gǔ)代著(zhù)名思想(xiǎng)家、教(jiào)育(yù)家，战国时期儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并(bìng)发扬(yáng)了孔子的(de)思想，成为(wèi)仅次于(yú)孔子的(de)一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

许行原文及(jí)翻译及注(zhù)释古诗文网

　　古诗文许(xǔ)行原文及翻(fān)译及注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为(wèi)神农(nóng)之言(yán)者许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵门而(ér)告(gào)文(wén)公曰：“远方之人(rén)，闻(wén)君行仁政，愿(yuàn)受一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦(yì)以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然(rán)与(yǔ)百(bǎi)工交易？何(hé)许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固不可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕(gēng)且(qiě)为与？有大(dà)人之事(shì)，有小人之事(shì)。

　　且一(yī)人之身而(ér)百工(gōng)之所为备，如必(bì)自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳力者(zhě)治于(yú)人；治(zhì)于(yú)人者食人，治人(rén)者食于(yú)人，天(tiān)下之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流(liú)，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八年于外，三过(guò)其门而(ér)不入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　二(èr)、翻(fān)译

　　有个(gè)研究神(shén)农学说的人许行(xíng)，从(cóng)楚国来(lái)到滕(téng)国，走到门前禀告(gào)滕文公(gōng)说：“远方的(de)人，听说您实(shí)行仁政(zhèng)，愿意接受一处住(zhù)处(chù)做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处(chù)。

　　他的徒弟几(jǐ)十人(rén)，都穿粗麻(má)布的衣物，靠(kào)编鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的埋(mái)让徒弟(dì)陈相(xiāng)，和他的(de)弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了农(nóng)具某和耜从宋(sòng)国来到滕国(guó)，对膝(xī)文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣(shèng)人(rén)了，我们(men)愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)简(jiǎn)陆(lù)到许(xǔ)行后非常(cháng)高兴，完全放弃(qì)了他原来所(suǒ)学(xué)的东西(xī)而(ér)向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国(guó)的国君(jūn)，的确是贤德的君主；虽然这(zhè)样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓一(yī)起耕(gēng)作(zuò)而取得食物，一面(miàn)做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物(wù)布帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问(wèn)：“许子(zi)一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)一(yī)定要自己织(zhī)布然后才(cái)穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许是什么关系叫侄子，侄子算自己后人吗子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己制造的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶(táo)匠铁(tiě)匠(jiàng)也(yě)是用他们的农具(jù)炊(chuī)具换粮食，难道(dào)能算是伤(shāng)害了农夫吗？再说许子为什么(me)不自(zì)己烧陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得一(yī)切东西都是(shì)从自己(jǐ)家里拿(ná)来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交(jiāo)换(huàn)呢(ne)？为什么许子这样地不(bù)怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说(shuō)来，那末治(zhì)理天下(xià)难道(dào)就可以(yǐ)又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人千的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活(huó)，各(gè)种工匠制造的东(dōng)西都要(yào)具备，如果一定要自己制(zhì)造然后才用，这是(shì)带着天下的(de)人奔走(zǒu)在(zài)道路上不(bù)得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力(lì)，有的(de)人使用(yòng)体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，弯咐局使用(yòng)体力的(de)人被人统治；被人统治的(de)人(rén)供(gōng)养别人，统治别人(rén)的人被(bèi)人供养，这是天(tiān)下(xià)一般的(de)道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下(xià)还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益(yì)放大(dà)火焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽(zé)地带的(de)草(cǎo)木(mù)，野(yě)兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它(tā)们流(liú)入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们(men)流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原地带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家门都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东(dōng)滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服(fú)，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国(guó)人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道(dào)：名词(cí)，指(zhǐ)许行(xíng)所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代(dài)的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民(mín)闲苦。

　　21、自(zì)养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝(sī)织(zhī)成的绢帛(bó)，不染色(sè)。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西(xī)的(de)炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽(liáo)阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句(jù)中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐(qí)：不(bù)一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子(zi)（约公元前372年到公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国时期邹国（今(jīn)山(shān)东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家(jiā)、政治(zhì)家、教育家，儒(rú)家学派的代(dài)表人物(wù)之一，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵(guì)不(bù)能淫》。

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