人之有是四端也，犹其有四体也。

　　有是四端而自谓(wèi)不(bù)能者(zhě)，自贼者也；

　　谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩(kuò)而充之矣。

　　若火之始然，泉之(zhī)始达。

　　苟能充(chōng) 之，足以(yǐ)保四(sì)海；

　　苟不(bù)充之，不足以事(shì)父母。

　　《孟子》记录(lù)了孟子的治国(guó)思想、政治策略(lüè)（仁政、王霸之辨(biàn)、民本、格君心之非，民(mín)为(wèi)贵社稷次之君为轻）和政(zhèng)治(zhì)行动，成书(shū)大约(yuē)在战国中期，属(shǔ)儒家经典著作。

　　其学说出(chū)发点为性善论，主张德治。

　　南(nán)宋时朱熹将《孟子(zi)》与(yǔ)《论语》《大(dà)学》《中庸》合在一(yī)起称(chēng)“四(sì)书(shū)”。

恻(cè)隐之心,仁(rén)之(zhī)端(duān)也这句的意(yì)思

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”的意思(sī)是：同情心就是仁的开端。

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也(yě)”出自(zì)《孟子》，在孟子的哲学(xué)里，人性本善且拥(yōng)有(yǒu)四(sì)种天生(shēng)就有的(de)本心，即恻隐之(zhī)心(xīn)、羞恶之(zhī)心、辞让之心、是非之心。

　　这“四心”就是“仁(rén)义(yì)礼智” 这(zhè)四种道启裂德(dé)范畴的发端。

　　 　　人皆(jiē)有不(bù)忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有(yǒu)不(bù)忍(rěn)人之心。

　　先王有不忍(rěn)人之心，斯有不(bù)忍人(rén)之政矣。

　　以不忍人(rén)之心，行(xíng)不胆小虫几级进化 胆小虫值得练吗忍人之(zhī)政，治天下可运之掌(zhǎng)上。

　　所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆(jiē)有怵惕恻(cè)隐之(zhī)心;非(fēi)所以内交于孺子(zi)之父母也，非所以要誉于乡 党朋友也，非恶其(qí)声而然也(yě)。

　　 由是观之，无恻隐之(zhī)心，非人也;无(wú)羞(xiū)恶之心，非人也;无辞(cí)让(ràng)之(zhī)心，非(fēi)人也;无(wú)是(shì)非之心，非人也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶之(zhī)心(xīn)，义(yì)之(zhī)端也;辞让之心，礼之端也;是(shì)非之(zhī)心，智陵旁并之端也。

　　人之有是四端也(yě)，犹尺迹其有四体(tǐ)也。

　　 有(yǒu)是四端而自谓不能者，自贼者也;谓(wèi)其君不能者，贼其(qí)君者也。

　　凡(fán)有四端于我者，知皆扩而充之矣(yǐ)，若火之始(shǐ)然(rán)，泉之始达。

　　苟能充之，足以保四海;苟不充(chōng)之，不足(zú)以(yǐ)事(shì)父母(mǔ)。

　　”

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