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本来无(wú)一(yī)物何处(chù)惹尘埃(āi)谋女郎都有谁 谋女郎是褒义还是贬义什么(me)意思(sī)爱情，本来无一物,何处惹尘埃什么意思类似的(de)诗句

　　“本来(lái)无(wú)一物(wù)，何处惹尘埃(āi)”意思是本来就是四大皆空，到哪里染(rǎn)上尘埃。

　　这句话(huà)形(xíng)容了世(shì)上(shàng)本来就(jiù)是空的，看世(shì)间万物无不是一个空字，心本来就(jiù)是空(kōng)的话，就无所谓(wèi)抗拒外面的诱惑，任何事(shì)物从心而过，不留痕(hén)迹。

　　出自唐代六祖(zǔ)慧能所(suǒ)作《菩(pú)提偈》。

　　全文： 菩提本(běn)无树，明镜亦非(fēi)台。

　　谋女郎都有谁 谋女郎是褒义还是贬义佛性常清净，何(hé)处有(yǒu)尘埃！身是(shì)菩提树(shù)，心(xīn)为明镜台。

　　明镜本清净，何处染(rǎn)尘埃！菩提本(běn)无树，明镜(jìng)亦非(fēi)台。

　　本来无一(yī)物，何处惹尘(chén)埃(āi)！菩提(tí)只向(xiàng)心觅，何劳向外(wài)求玄(xuán)？听说依此修行，西方只在(zài)目前(qián)！《菩提偈》是六(liù)祖慧能创(chuàng)作的诠(quán)释佛教(jiào)教义的(de)诗(shī)偈，共有四首，载于《坛经》。

　　其中(zhōng)前两(liǎng)首(shǒu)偈是针对神秀的《无相偈》所作的，旨在说(shuō)明“明镜(jìng)”的(de)清净；

　　第三首偈表(biǎo)明顿(dùn)悟之依据(jù)、解(jiě)脱之直道；

　　第(dì)四首着重讲修行方法。

本来(lái)无一物，何必惹尘(chén)埃.是什么意思？全解

　　意思(sī)是本来(lái)就没有什么东西，为什(shén)么一定要(yào)自(zì)寻烦恼(nǎo)呢。

　　出(chū)自(zì)——佛教禅宗(zōng)六祖(zǔ)惠(huì)能大师《菩(pú)提偈(jì)》。

　　原(yuán)文(wén)：菩(pú)提(tí)本塌亮辩无树，明镜亦非台，本(běn)来无(wú)一物，何处惹尘埃。

　　译(yì)文(wén)：弟(dì)子就如同是(shì)菩提树，弟(dì)子(zi)的(de)心(xīn)灵就像一座明亮的台镜。

　　要时时不断地将(jiāng)它掸拂擦试，不让它被尘(chén)垢污染障(zhàng)蔽(bì)了(le)光明的键(jiàn)御本性(xìng)。

　　扩(kuò)展资(zī)料：

　　背景故事：

　　这个是禅宗六(liù)祖惠能大师当年刚入佛(fú)门修行时，他的(de)师父出(chū)题(tí)让他(tā)们(men)写一首偈语来(lái)阐述自己对(duì)佛法的(de)领悟(wù)，于是大师兄神秀说：“身是菩(pú)提树，心(xīn)如明镜台，时时(shí)勤拂拭，勿使惹尘埃。

　　”

　　慧(huì)能(néng)则对大师兄的观点提出了不同(tóng)的感悟，他说：“菩(pú)提本(běn)无树，明镜亦非台，本来(lái)无一(yī)物，何处惹尘(chén)埃(āi)。

　　”

　　从佛法的修为(wèi)及境界(jiè)上(shàng)来看，慧能(néng)的显然要高得(dé)多，所以最终(zhōng)慧能得到(dào)了师父的(de)衣钵传授，称为(wèi)禅宗第六代(dài)法脉传承。

　　大(dà)师兄(xiōng)神(shén)秀的诗是(shì)这(zhè)样理解的：“身是菩提(tí)树，心如明镜台(tái)，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”。<谋女郎都有谁 谋女郎是褒义还是贬义/p>

　　意思是：弟(dì)子就如(rú)同(tóng)是菩(pú)提树(shù)，（释迦牟(móu)尼佛(fú)当年(nián)在(zài)菩提树下(xià)觉(jué)悟），弟(dì)子的心灵就象一(yī)座明亮(liàng)的台(tái)镜(jìng)，要时(shí)时不断地将它掸拂擦试(shì)，不让它被尘垢(gòu)污染障蔽了(le)光明的本性（十年树木百年树人就是出(chū)于(yú)此）。

　　而慧能则这样来解(jiě)释：“菩提(tí)本无树(shù)，明镜亦(yì)非台(tái)，本(běn)来(lái)无一物(wù)，何处惹尘埃。

　　”意(yì)思是：菩提(tí)树不是(shì)菩提树，而是原本比喻(yù)智(zhì)慧的，明亮的(de)镜(jìng)子(zi)本来就不是镜子(zi)，而是比喻清(qīng)静的心的。

　　我(wǒ)们的心本(běn)来就是(shì)团缺清静的，那(nà)里(lǐ)会染(rǎn)上什(shén)么(me)尘(chén)埃呢(ne)?

　　二者的(de)差异(yì)在于，神(shén)秀要借助(zhù)具(jù)体的物体意(yì)象来表(biǎo)达(dá)自己感悟，而慧能则超(chāo)越了神秀的境界，不需要比喻，直接看到事物的本质(zhì)了。

　　参考(kǎo)资料来(lái)源：百度百科—菩(pú)提本(běn)无树

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