黄沙(shā)百战穿金甲，不破楼(lóu)兰终不还。

自古以(yǐ)来，国家(jiā)的(de)生存安危是每个国王，和(hé)部署，子民所(suǒ)关心之(zhī)事。

当(dāng)国(guó)与国之间(jiān)发生战争，小国的安危就(jiù)显得(dé)至关重要，大国吞并小国，而强等(děng)国家(jiā)的野心只(zhǐ)能持(chí)续(xù)不断(duàn)地(dì)发挥野心和挑战，直到平息。

二战结束后，脱离英国掌控的印度对锡金觊觎已久。

70年代后(hòu)，锡金国(guó)王(wáng)被软禁，随之他(tā)们请求加入中国149次，但(dàn)是被拒绝后，依旧在自家大楼前升起五星(xīng)国旗。

佛学渊源的(de)锡金俗话(huà)说，弱国(guó)无外交。面(miàn)对强国的吞并(bìng)，只能对外(wài)求救。

但是某种程度上，19世纪后期(qī)，国家局势(shì)动荡不安，我(wǒ)国也并不稳定，只能拒绝锡金的救援。

锡金这个国家最(zuì)早(zǎo)在清朝(cháo)是一个藩(fān)属国，它坐落于喜马拉雅山麓。由于温和湿润的气候，非常适合农(nóng)作物生长。

由于平均(jūn)海(hǎi)拔高(gāo)达1500米，接壤(rǎng)于印(yìn)度，而印度(dù)又在清王(wáng)朝(cháo)灭亡(wáng)后被(bèi)英国霸占(zhàn)，锡金也就(jiù)随(suí)之(zhī)沦为(wèi)英国的附属品。

作为(wèi)一(yī)个南亚的(de)小国，锡金也有着(zhe)丰富的(de)宗教和人文历(lì)史。这起源于一个(gè)神话传说(shuō)。一个(gè)有着浓(nóng)厚佛学(xué)思想的神人——拉(lā)宗成布，他被(bèi)人们评价(jià)为聪慧，和善辩(biàn)的。

由于(yú)当地人们都受到(dào)他的(de)佛(fú)学传(chuán)播(bō)，而他又(yòu)将目光放回(huí)了锡金王国，决定在那里传播更多的佛(fú)法。

位于尼布尔边(biān)缘的小国，一直有着(zhe)丰(fēng)厚(hòu)的(de)佛学思(sī)想，但是真正(zhèng)被引入，被众生(shēng)看(kàn)到的是一(yī)个牧羊人。

他是个(gè)中(zhōng)年人，喜(xǐ)欢在山坡上放(fàng)羊，在他的身上能够看到人与自然(rán)合(hé)一(yī)的大道。

而来到锡金传(chuán)法的拉宗成布，也心甘(gān)情(qíng)愿将(jiāng)牧(mù)羊人彭措视为锡金的国(guó)王。然而锡金这个小国只(zhǐ)存(cún)在了百年，就消失在世界地图上。

一(yī)个国家的毁灭(miè)原因有很多，一个明君可以(yǐ)有贤德的管理，但不能除却地理位置和大局势的影响，正(zhèng)所谓天(tiān)时不(bù)如地利，地利不如人和，若时机(jī)丧失(shī)，那么小国被灭(miè)亡也(yě)是必然趋(qū)势。

英雄都有陌路时，红颜也(yě)有(yǒu)衰老(lǎo)时，而当锡(xī)金最初的建国者彭措，看到往后国家灭(miè)亡的结局时(shí)，不知(zhī)他是否能(néng)够预测到。

百(bǎi)年(nián)小国(guó)的消亡正(zhèng)所谓(wèi)屠龙少年(nián)者终(zhōng)成恶龙，印度(dù)从英国(guó)处摆脱殖民地身份(fèn)后，他开始对锡(xī)金展开了行动。

正是(shì)因为锡(xī)金有着丰(fēng)富的(de)资源，又占据着重(zhòng)要的地理(lǐ)位置，才会让它(tā)成(chéng)为(wèi)一个唾手可得的羊肉(ròu)。

由于英国将权利交于印度，印度(dù)刚好不想(xiǎng)脱离和锡金的关系，还打算占据锡金(jīn)的国土，选(xuǎn)择(zé)印度人来当国王。

这样(yàng)的经历想必是屈辱的(de)，但是锡金毫无(wú)办法，毕竟有英国大国的牵(qiān)制，他只能签订下和(hé)平条约(yuē)，被(bèi)印度(dù)管理(lǐ)国内(nèi)的资源，诸如外交，经济，等一(yī)系(xì)列(liè)权(quán)利。

有强(qiáng)大的入(rù)侵后，锡金人民的士气和风(fēng)气都(dōu)受到了损害。1975年的锡金，总算(suàn)不堪重负，被印度的军队控制，而国王也(yě)成为傀儡。

君(jūn)子之德(dé)风，小人之(zhī)德(dé)草，草上之(zhī)风必偃(yǎn)。

而一个国(guó)家的风气也与执政者息息相(xiāng)关，最初以佛学文化建立锡金的(de)彭措(cuò)，他虽(suī)然安闲自在，人民也(yě)皈依(yī)安(ān)乐。

但(dàn)是后(hòu)代的传承之(zhī)后(hòu)，锡金小(xiǎo)国还是抵(dǐ)不过(guò)外界(jiè)的入侵(qīn)。在(zài)成为(wèi)印(yìn)度(dù)的附属品后(hòu)，锡(xī)金也(yě)慢慢从一个民风淳朴的国(guó)家(jiā)变(biàn)得复杂化(huà)，因为(wèi)当时锡金(jīn)也有别国居民的混入。

在清(qīng)朝时期，锡(xī)金(jīn)也叫做哲(zhé)孟雄，然而面对(duì)多国的入侵后，锡金逐渐失去了气力。

这样的悲剧无法挽回(h李白《江湖行》全诗及翻译注释，李白《江湖行》全诗及翻译uí)，让人反思的(de)同(tóng)时，也更加明白，国家内部的团结和(hé)强大自(zì)身很重要。

虽然说事物的诞生(shēng)总是会有高潮(cháo)，起伏和(hé)消亡，但(dàn)是阴极阳生，灭(miè)亡是必然(rán)趋势(shì)，当不能够抵(dǐ)御外敌(dí)后。只有坚守国家的民风，积极学习(xí)外国，放眼全球化的趋势(shì)，也未必不是一条可行之道。

中国为什么拒绝？在锡金(jīn)面(miàn)临百般(bān)无奈后，向中(zhōng)国发起了(le)求助，因为早在清朝时期，锡金就和中(zhōng)国有渊源。而这一(yī)切(qiè)缘(yuán)于有着藏传佛教智慧的拉宗成布(bù)。

那是一个天朗气清的好天气，拉宗成布(bù)到(dào)达拉萨(sà)礼拜(bài)，面对雪山，他预测到未来清王朝将会封赏达(dá)赖(lài)喇嘛，那是(shì)1652年，王国成立十年后。

没曾想，这个预言成真，拉宗成步从(cóng)此在西藏人民眼中显(xiǎn)得神圣。

也因拉(lā)宗(zōng)成布的(de)这层(céng)关系，锡(xī)金(jīn)倍受西藏(cáng)人民(mín)保护，又因西藏(cáng)属于(yú)中国，因此也与中国形成(chéng)关(guān)联(lián)。

关于中国(guó)对(duì)锡金的帮助，从西藏的角度来讲，在不丹(dān)的入(rù)侵下，西藏没有让锡金面临危难，而(ér)之后锡金也对西藏选择了联姻(yīn)来加(jiā)强联系。

之后的尼泊尔入(rù)侵一战，清政府更是出兵选择对(duì)抗，等到尼泊尔(ěr)选择撤(chè)退后，拉萨和锡金的关系也日益(yì)密切。

但(dàn)是随(suí)着驻藏(cáng)大臣的(de)不作为(wèi)，他(tā)们不(bù)将锡(xī)金的宗教管理(lǐ)放在(zài)首位，觉得遥远而繁琐(suǒ)。导致锡金与清(qīng)政府的(de)关系渐趋远离。

历(lì)史的更(gèng)迭和变迁总是不可磨灭的，随着(zhe)1949年中国的成(chéng)立，而此时的锡(xī)金(jīn)正(zhèng)面临(lín)着(zhe)被印(yìn)度吞并的风险(xiǎn)，锡(xī)金这(zhè)个孱(càn)弱之国反复向中(zhōng)国(guó)释放了求助信(xìn)号。

然而中国不想选择与印度为敌，又因局势处于百废待兴阶段，也(yě)没有(yǒu)相(xiāng)当可观的经济能(néng)力，面对收复(fù)后的治(zhì)理，实属不良选择(zé)。

毕竟(jìng)锡(xī)金的地理位置处于喜马拉雅山脉的南部，面对遥远的地(dì)区和大陆的阻隔，经(jīng)济投(tóu)入是首(shǒu)要，而这一点，百废待兴阶段(duàn)的(de)中国没必要选择投入(rù)。

结(jié)语一切(qiè)文艺，不(bù)可为阴(yīn)谋(móu)所用，一(yī)旦沾染，骨气全(quán)无。锡金的建国初衷是佛学宗教(jiào)，人民(mín)们也(yě)一(yī)片祥和。

但是(shì)缺乏(fá)适(shì)当(dāng)的(de)管理，和对外国(guó)的结交，只能发展百年后逐渐消亡。

这是(shì)历史(shǐ)的变(biàn)迁，也是小国的生存危(wēi)机(jī)。

怀璧(bì)有(yǒu)罪，处(chù)于一个(gè)重要的地理位置，面对大国的虎视眈眈，锡金显(xiǎn)得风餐露宿，纵使泱(yāng)泱之国李白《江湖行》全诗及翻译注释，李白《江湖行》全诗及翻译没有(yǒu)有(yǒu)效的军队，和强大(dà)的实力，也(yě)枉(wǎng)谈。

而看着(zhe)灭亡(wáng)的(de)锡金(jīn)，也更加吸取教训，有(yǒu)足够的文化实力和经济(jì)实力，这样才(cái)在国际之间拥(yōng)有话语(yǔ)权。

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