黄沙百战穿(chuān)金甲，不破(pò)楼兰终(zhōng)不还(hái)。

自古以来，国家的(de)生(shēng)存(cún)安危(wēi)是每个国王，和(hé)部(bù)署，子民所关(guān)心之事。

当国与国之间发生战争，小(xiǎo)国的安危就(jiù)显(xiǎn)得至关(guān)重要，大国吞(tūn)并小国，而强等国家的野心(xīn)只能持续不(bù)断地发挥野心和(hé)挑战，直到(dào)平息。

二战结束后，脱离英(yīng)国掌控(kòng)的印度对锡金觊(jì)觎已(yǐ)久。

70年代后，锡(xī)金国王被软(ruǎn)禁，随之他们请求加(jiā)入中国149次，但是被拒(jù)绝(jué)后(hòu)，依旧在自家(jiā)大楼前升(shēng)起五星国旗(qí)。

佛学渊源的锡(xī)金(jīn)俗话说，弱国(guó)无外交(jiāo)。面对(duì)强国的(de)吞并，只(zhǐ)能对外求救。

但是某种程度上，19世纪后期，国家局势(shì)动荡不(bù)安，我国(guó)也并不稳定(dìng)，只能(néng)拒绝(jué)锡金的救援(yuán)。

锡金这个国(guó)家最早在清朝是一(yī)个藩(fān)属国，它坐落于(yú)喜马拉雅山麓。由于温(wēn)和湿润的气候，非(fēi)常(cháng)适合农作物生长。

由于平均海拔高达1500米，接壤(rǎng)于(yú)印度，而印度(dù)又在清王(wáng)朝灭(miè)亡后被英国霸占，锡金也就随之沦为(wèi)英国的(de)附属(shǔ)品。

作为一(yī)个(gè)南亚(yà)的小国，锡金(jīn)也(yě)有着丰富的宗教(jiào)和人文(wén)历史。这起源于一个神话(huà)传说。一个(gè)有(yǒu)着浓厚佛(fú)学思想的神(shén)人——拉宗成(chéng)布(bù)，他被人们(men)评(píng)价(jià)为聪慧，和善辩的。

由(yóu)于当地人们(men)都受到他的佛学传(chuán)播，而(ér)他(tā)又(yòu)将目光放回了锡金王国，决定在那(nà)里传播更多(duō)的佛法。

位于尼布尔边缘(yuán)的小国，一直有着(zhe)丰厚的(de)佛学思想，但是真正被(bèi)引入，被(bèi)众生看到(dào)的是一(yī)个(gè)牧羊人。

他是个中年人，喜(xǐ)欢在(zài)山坡上放羊(yáng)，在他(tā)的身上能够看到人与自然(rán)合一(yī)的大道。

而来到锡金传(chuán)法的(de)拉宗成(chéng)布，也心甘情愿将牧羊人彭措(cuò)视为(wèi)锡金(jīn)的国(guó)王。然(rán)而锡金这(zhè)个小国只(zhǐ)存在了(le)百年(nián)，就消失在世界地图上。

一个国(guó)家的(de)毁灭(miè)原因(yīn)有(yǒu)很多，一个明君可以(yǐ)有贤德的管理，但不能除却地理位(wèi)置和大局势的(de)影(yǐng)响，正(zhèng)所谓天时不如地(dì)利，地利不如人和，若时(shí)机(jī)丧失，那么小(xiǎo)国(guó)被灭(miè)亡(wáng)也(yě)是(shì)必然趋(qū)势。

英雄(xióng)都有陌路(lù)时，红颜也有衰老时(shí)，而当锡金最初的建国者彭措(cuò)，看到往(wǎng)后国家灭亡的结局时，不知他是否能够(gòu)预(yù)测到(dào)。

百年小国的消亡正所谓(wèi)屠(tú)龙少年者(zhě)终成恶龙(lóng)，印度从(cóng)英国(guó)处摆脱殖民(mín)地身份后，他开始对锡金展开了行动(dòng)。

正是因(yīn)为锡金有(yǒu)着丰富的资源，又占据着重要的地理位置(zhì)，才会让它成(chéng)为一个唾手可得的羊肉(ròu)。

由(yóu)于英国将权利(lì)交于印度，印度刚(gāng)好(hǎo)不想脱离和锡金(jīn)的关系，还打算占据(jù)锡金的国土，选择印度人来当(dāng)国王。

这(zhè)样的经历想必是屈(qū)辱(rǔ)的，但是锡(xī)金毫(háo)无办(bàn)法，毕竟有英国大(dà)国的牵(qiān)制，他(tā)只能(néng)签订(dìng)下和平条约，被印度管理(lǐ)国内的资源，诸(zhū)如(rú)外交，经济，等一(yī)系列(liè)权利。

有强(qiáng)大(dà)的入侵后，锡金人民的士气(qì)和(hé)风气都受(shòu)到了损害。1975年的锡金(jīn)，总(zǒng)算不(bù)堪重负，被印度(dù)的军队控(kòng)制(zhì)，而国王也成(chéng)为傀儡。

君(jūn)子(zi)之(zhī)德风，小人之(zhī)德草(cǎo)，草上之风必偃。

而一个(gè)国家的风气也与执政(zhèng)者息息相(xiāng)关(guān)，最初以佛(fú)学文化建立锡金的(de)彭措，他虽然安闲(xián)自(zì)在，人民也皈依安乐。

但是后(hòu)代的传承之后，锡(xī)金小(xiǎo)国还是抵不过外(wài)界(jiè)的入侵(qīn)。在成为印度的附属品后，锡金也慢慢从(cóng)一(yī)个民(mín)风但得夕阳无限好何须惆怅近黄昏什么意思啊，但得夕阳无限好,何须惆怅近黄昏——《楹联》淳朴的(de)国家变得(dé)复杂(zá)化(huà)，因为当(dāng)时(shí)锡金也有(yǒu)别国居民(mín)的混(hùn)入。

在清朝时(shí)期，锡金也叫做哲孟雄(xióng)，然而面对多国的入(rù)侵后，锡金逐渐失(shī)去(qù)了气力。

这样的悲剧无法(fǎ)挽回，让人反思的同(tóng)时，也更(gèng)加明白，国(guó)家内部(bù)的团(tuán)结和强大自身很重要。

虽(suī)然说事物(wù)的诞生(shēng)总是会有高潮，起伏和消亡，但是阴极(jí)阳生，灭亡是(shì)必然趋势，当不能够抵御外敌后。只有(yǒu)坚守国家的民风，积极学习外国，放眼全球化(huà)的趋势(shì)，也未必不是一条可行之道。

中(zhōng)国为什(shén)么拒(jù)绝？在锡(xī)金面临(lín)百般(bān)无奈(nài)后，向(xiàng)中国发起了求助，因为早在清朝时期(qī)，锡金就和中国有渊源。而这一切缘(yuán)于(yú)有着藏传佛教智慧的拉宗(zōng)成布(bù)。

那是(shì)一(yī)个天朗气清(qīng)的好(hǎo)天气，拉宗成布到达拉(lā)萨(sà)礼拜(bài但得夕阳无限好何须惆怅近黄昏什么意思啊，但得夕阳无限好,何须惆怅近黄昏——《楹联》)，面对雪(xuě)山，他(tā)预测到未来清王朝将(jiāng)会封赏达赖喇嘛，那是1652年，王(wáng)国成立(lì)十年(nián)后。

没曾想(xiǎng)，这个预言成真，拉宗(zōng)成步从此在西(xī)藏人民眼(yǎn)中显得神圣。

也因拉(lā)宗成布的这层关系，锡金倍受西藏人民保护(hù)，又因西藏属于(yú)中国(guó)，因(yīn)此也与(yǔ)中国(guó)形成关联(lián)。

关于(yú)中国对锡金的帮助，从(cóng)西藏的角度来讲，在不丹的入侵下，西藏没有让锡金面临危难(nán)，而之(zhī)后锡(xī)金也对西藏选择了联(lián)姻来加强联系。

之(zhī)后的尼泊尔入侵一(yī)战，清政府更(gèng)是出兵选择对抗(kàng)，等(děng)到尼泊尔选择撤(chè)退后，拉萨和锡(xī)金的(de)关系也(yě)日益(yì)密切。

但(dàn)是随着驻(zhù)藏(cáng)大臣(chén)的不作为(wèi)，他(tā)们(men)不将锡金的宗教管(guǎn)理放在首位(wèi)，觉得遥远而繁琐(suǒ)。导致锡金与清政(zhèng)府的(de)关系渐趋远离(lí)。

历(lì)史的更迭和变(biàn)迁总是不可磨灭的，随(suí)着1949年中(zhōng)国的(de)成立，而此时的锡(xī)金正面临着被印度吞并(bìng)的风(fēng)险，锡金这(zhè)个孱弱之(zhī)国反复向中国释放了(le)求(qiú)助(zhù)信号。

然而(ér)中国(guó)不(bù)想选(xuǎn)择(zé)与印度为敌(dí)，又因局势处(chù)于(yú)百(bǎi)废待兴(xīng)阶(jiē)段，也没有相当可观的经(jīng)济能力，面对收(shōu)复后的治(zhì)理，实属不良选择(zé)。

毕竟(jìng)锡金(jīn)的地理位置处于(yú)喜马拉雅(yǎ)山脉的南部(bù)，面对(duì)遥远的地区(qū)和(hé)大陆的阻隔，经济投入是首要，而这一点，百废待兴阶(jiē)段的中国没(méi)必要(yào)选择(zé)投入(rù)。

结(jié)语(yǔ)一(yī)切文(wén)艺，不(bù)可为阴谋所用，一(yī)旦沾染，骨气全无。锡金的建国初衷是佛学宗教，人民们也一片祥和。

但是缺乏适当的管理，和对外国(guó)的结交(jiāo)，只能发展百年后逐渐消亡。

这是历史(shǐ)的变迁，也是小国(guó)的生存(cún)危(wēi)机。

怀璧有罪，处于一个重要的地理位置，面(miàn)对大国的虎视眈(dān)眈，锡金显得风餐露(lù)宿，纵(zòng)使泱泱之国没有有效的军(jūn)队(duì)，和强大的(de)实(shí)力，也枉谈(tán)。

而(ér)看(kàn)着灭(miè)亡(wáng)的锡金，也更加吸取教训，有足够(gòu)的文(wén)化(huà)实力和经济实力，这样才在国际之间拥有话(huà)语权。

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