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恻隐之心仁(rén)之端(duān)也(yě)的意思10字，恻(cè)隐之(zhī)心仁之(zhī)端也的意思是啥

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”的意(yì)思是同情心是(shì)仁的(de)开(kāi)端，羞耻(chǐ)心是义的开端。

　　出自《孟(mèng)子·公孙丑古代陇西成纪是现在的哪里，陇西成纪怎么读上》的第六(liù)章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说的(de)内(nèi)容，孟子认(rèn)为人性(xìng)本善，人皆(jiē)有不忍人(rén)之心，“不忍人之(zhī)心”包括四个方面(miàn)，包括(kuò)恻隐之心、羞恶之心(xīn)、辞(cí)让(ràng)之(zhī)心、是非之心(xīn)。

　　原文(wén)：恻隐(yǐn)之心，仁之端也(yě)；

　　羞恶(è)之心，义之(zhī)端也；

　　辞让之心，礼之(zhī)端也；

　　是(shì)非之心(xīn)，智之端也。

　　人之(zhī)有是四端也(yě)，犹其有四体也(yě)。

　　有(yǒu)是四端而自谓(wèi)不能者(zhě)，自贼(zéi)者(zhě)也；

　　谓其君不能者，贼其(qí)君者(zhě)也。

　　凡有四端于我者，知皆(jiē)扩(kuò)而充之矣。

　　若(ruò)火之(zhī)始然，泉之(zhī)始达。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟不充之(zhī)，不足以事父母。

　　《孟子》记录了(le)孟子的治国思想、政治(zhì)策略（仁(rén)政、王霸(bà)之辨、民本、格君心之非(fēi)，民(mín)为贵社稷次之(zhī)君(jūn)为轻）和政治行动，成书大约在战国中期，属儒家(jiā)经典著(zhù)作。

　　其学说出发点为(wèi)性善论，主张德治。

　　南(nán)宋时(shí)朱(zhū)熹将《孟子》与《论(lùn)语》《大(dà)学》《中(zhōng)庸》合在一起(qǐ)称“四书”。

恻隐之(zhī)心,仁之端也这句(jù)的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是(shì)：同情(qíng)心(xīn)就是仁的开端(duān)。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自《孟子》，在(zài)孟子的(de)哲学里，人性本(běn)善且(qiě)拥有四种(zhǒng)天生就有的本心(xīn)，即恻古代陇西成纪是现在的哪里，陇西成纪怎么读隐之心、羞恶之心(xīn)、辞让之(zhī)心、是非之心(xīn)。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这四(sì)种(zhǒng)道启裂德(dé)范畴的发(fā)端。

　　 　　人皆有不忍(rěn)人(rén)之(zhī)心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人皆有不忍人之心。

　　先王有不忍人之心，斯有不忍人之(zhī)政矣。

　　以不忍人之(zhī)心，行不忍人之(zhī)政，治天下可运之掌上。

　　所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见(jiàn)孺子将(jiāng)入于井，皆有怵惕恻隐之心;非(fēi)所以内交于孺子之父母也，非所以要誉(yù)于乡 党朋(péng)友(yǒu)也，非恶其声(shēng)而(ér)然也。

　　 由是观之，无(wú)恻隐之(zhī)心，非(fēi)人也(yě);无羞(xiū)恶之心，非人(rén)也;无辞让之心，非人也(yě);无(wú)是非(fēi)之心，非人也。

　　恻隐之心(xīn)，仁(rén)之端也(yě);羞恶之心，义(yì)之端也;辞让之心，礼之端也;是非之(zhī)心，智(zhì)陵(líng)旁(páng)并之端也。

　　人之有是四端(duān)也，犹尺迹其有四体也。

　　 有是四(sì)端(duān)而自谓不能者，自(zì)贼者也(yě);谓古代陇西成纪是现在的哪里，陇西成纪怎么读其君不能者(zhě)，贼其君者(zhě)也(yě)。

　　凡有四端于我者(zhě)，知皆扩而充之矣，若火(huǒ)之始然，泉之始达。

　　苟能充(chōng)之(zhī)，足以保四海;苟不充之，不(bù)足以事父(fù)母。

　　”

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