文言文(wén)许行原文及(jí)翻译注释，文言文许(xǔ)行原文及翻译及注(zhù)释是本文(wén)整理(lǐ)了《许行》原文以及翻(fān)译和(hé)文中(zhōng)人物简介，欢迎阅(yuè)读的。

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文言文许(xǔ)行原文(wén)及(jí)翻译注释，文言文(wén)许行原(yuán)文(wén)及翻译及注释

　　有为(wèi)神农之言(yán)者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉(lì)民(mín)而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必(bì)种粟(sù)而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许子何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而用之？何(hé)为纷(fēn)纷然与百工(gōng)交易？何许子之不(bù)惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而(ér)百工(gōng)之所为备，如必自为而后用之(zhī)，是率(lǜ)天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治(zhì)人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于(yú)人者(zhě)食人，治人者食(shí)于人(rén)，天(tiān)下之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈(liè)山(shān)泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注(zhù)之(zhī)江；

　　然后(hòu)中(zhōng)国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹(yǔ)八(bā)年(nián)于(yú)外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱(bǎo)食煖衣逸居(jū)而无教，则近(jìn)于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒(tú)，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义(yì)，夫妇有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳(láo)之来之(zhī)，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人(rén)之(zhī)忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩(mǔ)之(zhī)不易为(wèi)己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人以善谓之忠，为天下(xià)得人者谓之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为天下(xià)得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无(wú)所用其心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰(xǐ)，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子比而(ér)同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子之道(dào)，相率而(ér)为伪者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个(gè)研究神农学说(shuō)的人许行，从楚国(guó)来到(dào)滕国(guó)，走到门前禀告(gào)滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您(nín)实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意(yì)接受一处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他(tā)住所。

　　他的门徒几十(shí)人(rén)，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背(bèi)了农(nóng)具耒和耜(sì)从宋国(guó)来到滕(téng)国，对(duì)膝(xī)文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非(fēi)常高兴，完全放弃了(le)他原来所学的东西(xī)而(ér)向许行学习(xí)。

　　陈相来(lái)见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确(què)是(shì)贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治(zhì)国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和百(bǎi)姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库(kù)，那(nà)么这(zhè)就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定要自(zì)己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊(chuī)具不算损(sǔn)害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农(nóng)具炊(chuī)具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢(ne)？为什(shén)么许子这样(yàng)地不(bù)怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工匠的活(huó)儿(ér)本来(lái)就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天下难道(dào)就(jiù)可以又种地又兼着(zhe)干吗？有做官的人(rén)干的事，有当百姓的人(rén)干的事(shì)。

　　况且一(yī)个人(rén)的生(shēng)活，各种工(gōng)匠制造的东西都要具备，如果一(yī)定要自(zì)己(jǐ)制造然后才用(yòng)，这是带着天下的人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有(yǒu)的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用(yòng)体(tǐ)力(lì)的人被人统(tǒng)治；

　　被人(rén)统治的人供养(yǎng)别(bié)人，统治(zhì)别人(rén)的人被人供养，这是天(tiān)下一般的家用炒菜锅生铁好还是熟铁好，铸铁锅和生铁锅哪个对身体好道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样(yàng)一来(lái)，中原地带才(cái)能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八(bā)年，多次经过(guò)家门(mén)都没有进去(qù)，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成(chéng)熟了(le)，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧(yáo)又为此担忧，派契做司(sī)徒(tú)，把人与人之间应有的关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼义之(zhī)道(dào)，夫妇之间有内外之别，长幼之间(jiān)有(yǒu)尊卑之序(xù)，朋友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他(tā)们(men)正(zhèng)直，帮助他们，使他们得到(dào)向(xiàng)善之心，又(yòu)随着(zhe)救济他(tā)们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为(wèi)百姓这样担(dān)忧(yōu)，还有空闲(xián)去耕(gēng)种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为自己的(de)忧虑(lǜ)，舜把得不(bù)到(dào)禹、皋(gāo)陶作为自己(jǐ)的忧(yōu)虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财物分(fēn)给别人(rén)叫(jiào)做惠，教导别人向善叫(jiào)做忠，为天下找到(dào)贤人叫做仁(rén)。

　　所(suǒ)以把天下让给别(bié)人是容易的(de)，为天下(xià)找到贤人却(què)很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大(dà)啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔(kuò)啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不事事过问！’尧舜治理下(xià)，难道不要费(fèi)心(xīn)思吗？只(zhǐ)不(bù)过(guò)不(bù)用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果(guǒ)顺(shùn)从许子的学说(shuō)，市(shì)价就不会(huì)不同，国都里就没(méi)有欺(qī)诈(zhà)行为(wèi)。

　　即(jí)使让身(shēn)高(gāo)五尺的(de)孩子(zi)到市集去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷(gǔ)粮(liáng)食，数量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的(de)价格(gé)不(bù)一致，是物品的本(běn)性决定(dìng)的(de)。

　　有的(de)相差一倍(bèi)到五倍(bèi)，有的(de)相差十倍百倍(bèi)，有(yǒu)的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平(píng)列等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会(huì)去做精细的鞋子吗？按(àn)照许(xǔ)子的办法去做(zuò)，便是彼此带领(lǐng)着去(qù)干弄虚作假的事，哪里能治好(hǎo)国(guó)家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远(yuǎn)古(gǔ)神农氏“教民农耕”之(zhī)言，主张(zhāng)“种(zhǒng)粟而后(hòu)食(shí)”“贤者与民并耕而食，饔(yōng)飨而治(zhì)”，带领门徒(tú)数十(shí)人，穿(chuān)粗麻短衣，在(zài)江(jiāng)汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年(nián))，许行率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的(de)要求(qiú)，划给(gěi)他一块可以耕种的土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相(xiāng)及弟、陈辛带(dài)着农具从宋国(guó)来到(dào)滕国(guó)拜许行(xíng)为师(shī)，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到(dào)陈相(xiāng)，了一(yī)场历史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他(tā)以农(nóng)事为(wèi)主业，同(tóng)时也从事手工(gōng)业生(shēng)产，他还意(yì)识(shí)到市场货物交换的重要作用，并对(duì)物价方面有较深(shēn)入的研(yán)究、认识(shí)。

　　许行以其独到的农(nóng)家思想见解(jiě)和实践活动，对(duì)后世的农业社会(huì)和农业思想模式(shì)产生了巨大的影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一说(shuō)字子(zi)车或子(zi)居）。

　　战国时期(qī)鲁国(guó)人(rén)，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时期(qī)儒家(jiā)代表人物(wù)。

　　著有《孟子(zi)》一书(shū)。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔子(zi)的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注(zhù)释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言(yán)者许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而告文(wén)公(gōng)曰(yuē)：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受(shòu)一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人(rén)之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而(ér)食(shí)，页(yè)飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉(lì)民而(ér)自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械器易(yì)粟者(zhě)，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百(bǎi)工(gōng)交(jiāo)易？何许家用炒菜锅生铁好还是熟铁好，铸铁锅和生铁锅哪个对身体好子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独可耕且为(wèi)与？有(yǒu)大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之(zhī)身而百(bǎi)工之所为备(bèi)，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳力者治于(yú)人；治于(yú)人(rén)者食人(rén)，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥于天下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不(bù)登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟(niǎo)迹(jì)之(zhī)道(dào)，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注(zhù)之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有(yǒu)个研(yán)究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人(rén)，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一(yī)处住(zhù)处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十人(rén)，都(dōu)穿(chuān)粗麻(má)布的衣物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良(liáng)的埋(mái)让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具(jù)某(mǒu)和耜(sì)从宋(sòng)国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行(xíng)圣人的政(zhèng)治主张，这也算(suàn)是圣人了(le)，我(wǒ)们愿意(yì)做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许(xǔ)行后非常高兴(xīng)，完全放弃了他(tā)原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子，转述许行的(de)话说道(dào)：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的(de)君主；虽然这样(yàng)，还没听(tīng)到(dào)治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓一起耕作而取得(dé)食(shí)物，一面(miàn)做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要(yào)自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布(bù)然后才(cái)穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺(fǎng)织(zhī)的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织(zhī)的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为什么不自(zì)己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造(zào)的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农(nóng)具(jù)炊具不算伤害(hài)了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具(jù)换粮食，难道能算是伤害(hài)了农(nóng)夫吗？再说(shuō)许子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从(cóng)自己家里拿来用呢(ne)？为什(shén)么忙忙碌碌地同(tóng)各种工(gōng)匠进行交(jiāo)换呢？为什(shén)么许子这样(yàng)地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活(huó)儿(ér)本来就不(bù)可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那(nà)末(mò)治理(lǐ)天下难道就(jiù)可(kě)以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的(de)人(rén)千的事(shì)，有当百姓的(de)人干的事(shì)。

　　况且一个(gè)人的生活(huó)，各(gè)种工匠(jiàng)制造的东西都(dōu)要具备，如果一定要自己制(zhì)造然(rán)后(hòu)才用，这(zhè)是(shì)带(dài)着天下的人奔走在道(dào)路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有(yǒu)的(de)人使(shǐ)用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别(bié)人，弯咐局使用(yòng)体力的(de)人被人统(tǒng)治；被人统治的人(rén)供(gōng)养别人，统治别人(rén)的人被人供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五谷都不(bù)成熟(shú)，野兽威(wēi)胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽(shòu)就逃避躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流入(rù)海中；掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家门都没有(yǒu)进去(qù)，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的(de)学说(shuō)。

　　2、滕：国名(míng)，在今(jīn)山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁(qiā家用炒菜锅生铁好还是熟铁好，铸铁锅和生铁锅哪个对身体好n)来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋(xié)。

　　11、陈良(liáng)：楚国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为的古(gǔ)圣(shèng)贤治国(guó)之(zhī)道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起(qǐ)。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢(juàn)帛，不染色(sè)。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的(de)蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制(zhì)陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽(liáo)阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公元(yuán)前289年(nián)），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字(zì)子(zi)舆(yú)，战国时期(qī)邹(zōu)国（今山东济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著名哲学(xué)家(jiā)、思想(xiǎng)家、政治家、教育家，儒家学(xué)派的(de)代表(biǎo)人物之一，地位(wèi)仅次于孔子，与孔(kǒng)子并(bìng)称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提(tí)出民贵(guì)君(jūn)轻的思想(xiǎng)。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助，失(shī)道寡(guǎ)助》、《生(shēng)于忧(yōu)患，死于(yú)安乐》、《富(fù)贵(guì)不能(néng)淫》。

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