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文言文许行原文及翻译注(zhù)释，文(wén)言文许行原文及翻译及注释

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受(shòu)一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负(fù)耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子，道许行之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织(zhī)？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取诸其宫中(zhōng)而用之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何(hé)许(xǔ)子之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事(shì)，固不可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有(yǒu)小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一人之身(shēn)而百工(gōng)之所(suǒ)为(wèi)备，如必自为(wèi)而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳(láo)力，劳心者治(zhì)人，劳(láo)力者(zhě)治于人；

　　治于人者食人，治(zhì)人者食于人，天(tiān)下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木(mù)畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其门而(ér)不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之有道(dào)也，饱食煖衣逸居(jū)而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣(shèng)人(rén)有(yǒu)忧之，使契为司徒，教(jiào)以人(rén)伦：父子有亲(qīn)，君臣有义(yì)，夫妇有(yǒu)别，长(zhǎng)幼(yòu)有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之(zhī)来之，匡之直(zhí)之，辅(fǔ)之(zhī)翼(yì)之(zhī)，使自得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人(rén)之忧民如(rú)此(cǐ)，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以(yǐ)不得(dé)舜为己忧，舜(shùn)以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分(fēn)人(rén)以(yǐ)财谓之惠，教人以善谓(wèi)之忠，为天下得(dé)人者谓之仁。

　　是(shì)故以天下(xià)与(yǔ)人易，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君(jūn)！惟(wéi)天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍巍乎功在当代利在千秋是什么意思，生态文明建设功在当代利在千秋是什么意思(hū)，有天下而不与焉(yān)！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用其心哉(zāi)？亦不用(yòng)于(yú)耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适(shì)市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则(zé)贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物之(zhī)不齐，物(wù)之(zhī)情(qíng)也(yě)。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万。

　　子(zi)比而同之(zhī)，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子(zi)之道，相率而为伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有个研究神农学说的(de)人(rén)许行(xíng)，从楚国来(lái)到滕(téng)国，走到(dào)门前禀告(gào)滕文公说(shuō)：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一(yī)处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良的门徒(tú)陈相，和(hé)他的弟弟陈(chén)辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治(zhì)主张，这(zhè)也算是圣(shèng)人(rén)了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到(dào)许行后(hòu)非(fēi)常高兴，完(wán)全(quán)放弃了他原来所学(xué)的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道(dào)：“滕国(guó)的国君，的确(què)是(shì)贤德的君(jūn)主；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一(yī)起耕作(zuò)而(ér)取得食物(wù)，一面(miàn)做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和(hé)收藏财物布(bù)帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里(lǐ)算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定(dìng)要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经纺织(zhī)的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为(wèi)什么(me)不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制(zhì)造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊(chuī)具(jù)不(bù)算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具(jù)炊具(jù)换粮食，难道能算是损害了农夫(fū)吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东(dōng)西都是(shì)从(cóng)自(zì)己家里(lǐ)拿来用呢(ne)？为什(shén)么(me)忙(máng)忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换(huàn)呢(ne)？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末(mò)治理(lǐ)天(tiān)下难道就可以又种地(dì)又(yòu)兼着干(gàn)吗(ma)？有做官的人干的事，有(yǒu)当百姓的(de)人干的(de)事。

　　况且(qiě)一个人的(de)生活(huó)，各种工匠制造的东(dōng)西(xī)都要(yào)具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带(dài)着天下(xià)的(de)人奔走在道路(lù)上不(bù)得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，使用体(tǐ)力的(de)人被人统治(zhì)；

　　被人统治的人(rén)供养别人，统治(zhì)别人的人被人供养，这(zhè)是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛(shèng)，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此(cǐ)担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管火，益放大(dà)火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让(ràng)它们流入海中(zhōng)；

　　掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才(cái)能够耕(gēng)种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外(wài)奔波(bō)八年，多次(cì)经(jīng)过(guò)家(jiā)门(mén)都没有进(jìn)去，即使(shǐ)想要(yào)耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷(jì)教(jiào)导百(bǎi)姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄(zhuāng)稼成(chéng)熟了(le)，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于(yú)做人的(de)道理，单(dān)是(shì)吃(chī)得(dé)饱(bǎo)、穿(chuān)得(dé)暖、住得安逸(yì)却(què)没有教化，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关系的道理教给百姓：父子(zi)之间有骨肉之(zhī)亲，君臣(chén)之间(jiān)有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼(yòu)之间有尊(zūn)卑之序，朋(péng)友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使(shǐ)他们得到向善之心，又随(suí)着救济他(tā)们，对他们(men)施(shī)加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧(yōu)，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜(shùn)作为自己(jǐ)的(de)忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地种不(bù)好(hǎo)作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫(jiào)做惠，教导别人向善叫做忠，为天下(xià)找到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天下(xià)让给别人是(shì)容易的，为(wèi)天(tiān)下(xià)找到(dào)贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为(wèi)君主，真(zhēn)伟大啊！只有天(tiān)最伟(wěi)大(dà)，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广(guǎng)大(dà)辽阔(kuò)啊(a)，百姓(xìng)不能用(yòng)语言来形(xíng)容(róng)！舜真(zhēn)是个得君主功在当代利在千秋是什么意思，生态文明建设功在当代利在千秋是什么意思之道的人啊！崇高啊，有天下(xià)却不事事过问！’尧舜治(zhì)理下，难道不(bù)要费心(xīn)思吗(ma)？只不过不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子的(de)学说，市价(jià)就不会不同(tóng)，国都(dōu)里就没有(yǒu)欺(qī)诈行为(wèi)。

　　即使让身高五尺的(de)孩子(zi)到市集(jí)去(qù)，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相同价钱就(jiù)相(xiāng)同(tóng)；

　　麻(má)线和丝絮，轻重(zhòng)相(xiāng)同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致(zhì)，是物品(pǐn)的(de)本性决定的。

　　有(yǒu)的相(xiāng)差一倍到五倍(bèi)，有的相差十倍(bèi)百倍，有的相差(chà)千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列(liè)等同(tóng)起(qǐ)来，这是使天下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制作精细的鞋(xié)子卖同样的(de)价钱，人们难(nán)道会去做精细的(de)鞋子吗？按照(zhào)许子(zi)的办法去(qù)做，便是彼此带领着去干弄虚作假(jiǎ)的事(shì)，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚怀(huái)王时期(qī)。

　　依(yī)托远古神(shén)农氏“教民农耕”之言，主张“种粟(sù)而后(hòu)食”“贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带(dài)领门徒数十(shí)人，穿粗麻(má)短衣，在江汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年(nián))，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一(yī)块可以耕种的土地，经营(yíng)效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈(chén)良(liáng)之徒陈相及(jí)弟(dì)、陈辛(xīn)带着农具从(cóng)宋国来到滕国拜(bài)许行为师(shī)，摒弃了儒学观点，成为(wèi)农家学派的忠实信徒(tú)。

　　同年(nián)孟(mèng)轲(kē)游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核心是反对不劳而食(shí)。

　　他以(yǐ)农(nóng)事为主业，同时也从事手工业生产(chǎn)，他还意(yì)识到市场货物交换的重要作用，并对物价方面有较深入(rù)的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想(xiǎng)见(jiàn)解和实践活动，对后(hòu)世的农(nóng)业社会和农业思想(xiǎng)模式产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前(qián)372年－前(qián)289年），名(míng)轲，字子舆（待考(kǎo)，一说字子车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教(jiào)育(yù)家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并(bìng)发(fā)扬了孔(kǒng)子的思想，成为(wèi)仅(jǐn)次于孔子的一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及注(zhù)释(shì)古诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及(jí)注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文(wén)公曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道(dào)许行之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤(xián)君也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚(xī)为不(bù)自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器(qì)者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用(yòng)之(zhī)？何为纷(fēn)纷然与百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且(qiě)一人之身而(ér)百工之(zhī)所为备(bèi)，如(rú)必自为(wèi)而后用之，是率天下而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；治于人(rén)者(zhě)食人，治人者食(shí)于(yú)人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不(bù)登(dēng)，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；益烈山(shān)泽(zé)而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然后中(zhōng)国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外(wài)，三(sān)过(guò)其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门(mén)前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住(zhù)处做(zuò)您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他的(de)徒弟几十(shí)人，都穿粗麻(má)布的(de)衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟(dì)陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕(téng)国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这(zhè)也算(suàn)是圣人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)简陆到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了(le)他(tā)原来所学的东西而(ér)向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国(guó)君(jūn)，的确是贤(xián)德的君(jūn)主；虽然(rán)这样，还没(méi)听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一(yī)起耕作而取得食物，一(yī)面(miàn)做饭(fàn)，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的(de)仓库，那么这(zhè)就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)：“许(xǔ)子一(yī)定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一定(dìng)要自(zì)己织布然后(hòu)才穿衣物(wù)吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦(wǎ)甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食换农具炊(chuī)具不(bù)算伤害了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是(shì)用他(tā)们的(de)农具炊(chuī)具换粮食，难道能(néng)算是伤(shāng)害了(le)农夫吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都(dōu)是从(cóng)自己家里拿(ná)来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什(shén)么许子这样地(dì)不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道(dào)就可以又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干(gàn)吗？有做官的人千(qiān)的(de)事，有(yǒu)当百姓(xìng)的人干的(de)事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造(zào)的东西(xī)都要具备，如果(guǒ)一定要(yào)自己制造(zào)然(rán)后(hòu)才(cái)用(yòng)，这是带着天下的人奔走在道路上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的(de)人使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人统(tǒng)治(zhì)别人，弯咐(fù)局使(shǐ)用体力的(de)人被人统治；被人统治的人供养别(bié)人，统治别人的(de)人(rén)被(bèi)人供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候，天下还(hái)没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁(fán)殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的(de)草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通九河(hé)，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮(huái)河、泗水的淤塞(sāi)，让它(tā)们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八(bā)年，多次经过(guò)家门都没有进去，即使想要(yào)耕种(zhǒng)，可(kě)以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的(de)人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦(kǔ)人(rén)所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来(lái)耜：古代(dài)的农(nóng)具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为的古圣(shèng)贤(xián)治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一(yī)起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生(shēng)丝(sī)织成的绢(juàn)帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做(zuò)的蒸(zhēng)东西的(de)炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械(xiè)器(qì)：指农具(jù)、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶(táo)器(qì)、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得(dé)人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元前(qián)372年到(dào)公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国时期邹国（今山东济(jì)宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著名哲学(xué)家(jiā)、思(sī)想家、政(zhèng)治家(jiā)、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔(kǒng)子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早(zǎo)提出民(mín)贵(guì)君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生(shēng)于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不(bù)能淫(yín)》。

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