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天雨粟(sù) 鬼夜哭 思念(niàn)漫太古什么意(yì)思(sī),天雨粟鬼夜哭表达什么意(yì)思

  “天雨粟,鬼夜哭,思(sī)念漫太古”原句(jù)为(wèi)“天(tiān)雨粟(sù),鬼(guǐ)夜哭”,意思是仓(cāng)颉(jié)造(zào)字后,上天下了一场谷雨,谷(gǔ)子布满大地上,孤魂(hún)野鬼无处可去,于是只好纷纷哭泣。

  出自《淮南子·本经训》。

  原文(节选(xuǎn)):故兵者所以讨暴,非所以为暴也(yě);

  乐者所(suǒ)以致和,非所以(yǐ)为淫也;

  丧者所(suǒ)以尽哀,非(fēi)所以为伪(wěi)也。

  故事亲有(yǒu)道矣,而爱为务;

  朝廷有容矣(yǐ),而敬为上;

  处丧有礼矣,而哀为主;

  用兵有(yǒu)术矣,而义为本。

  本立而道行(xíng),本伤(shāng)而道废(fèi)。

  译文:因此军(jūn)队是用来讨平暴乱的,不是用(yòng)来进行暴力活动的;

  行乐是用(yòng)来陶(táo)冶情性的(de),不是(shì)用来(lái)进行隐乱活动(dòng)的;

  服丧是用来表达悲哀之(zhī)情的,不是用来作假的(de)。

  所以奉事亲人(rén)是有规定(dìng)的,而要(yào)把“爱”作(zuò)为(wèi)致(zhì)力(lì)的目(mù)的(de);

  君(jūn)臣朝见是有(yǒu)固定(dìng)礼容的,而要以恭敬为要求(qiú);

  处理丧(sàng)事是有礼节的(de),而(ér)要以悲哀为主要目的;

  用兵是(shì)有战略规(guī)定的,要(yào)以讲求道义(yì)为根(gēn)本。

  根本确立了,而大道就可以行(xíng)得通,根(gēn)本破(pò)坏(huài)了,而大道就会被破坏。

  《淮(huái)南子·本经训(xùn)》出自西汉刘(liú)安所著(zhù)《淮南子》,记录了(le)先(xiān)秦(qín)至(zhì)西汉时代民间流行的神话及圣贤(xián)传说(shuō),并力图(tú)从这(zhè)些传说中寻找(zhǎo)治世安民的(de)道(dào)理。

  如(rú)善生(shēng)乎君子,诱然与日(rì)月争(zhēng)光,天泡泡面膜泡泡越多越脏吗,冒泡面膜是不是泡越多脸越脏下弗能遏夺。

  则是儒家思想的反(fǎn)映。

  文中远古贤君尧(yáo)舜的传说、仓颉造(zào)字、黄(huáng)帝(dì)、后羿故事等,是《本经训(xùn)》留(liú)给后人(rén)的丰厚遗产。

”天雨粟(sù)鬼(guǐ)夜哭,思念漫太古“是什么(me)意思啊?

  ”皮首天雨粟 鬼夜哭(kū) 思念漫太古“出(chū)自五月天的一(yī)首(shǒu)名叫《仓颉》的(de)歌,这一句是全作(zuò)的最后一句歌词而且是以和声的形式(shì)出现。

  但确有一篇网友以这句歌词为(wèi)句首(shǒu)来创作的长诗,全诗(shī)如搜凳下(xià):

  天雨粟 鬼夜(yè)哭 思念(niàn)漫太古

  太古哭(kū) 长路无 相思成泪湖

  泪湖瀑 染青(qīng)木(mù) 碎(suì)声惊野(yě)鹜

  野鹜舞 绕层雾 旧人拨(bō)流苏(sū)

  流苏(sū)漉(lù) 惊钟鼓(gǔ) 飞鸟冥归处(chù)

  归处孤(gū) 岁荣(róng)枯 等君至迟(chí)暮

  迟暮(mù)误 断桥处 孤影(yǐng)守玉湖

  玉(yù)湖(hú)妒 柳藤枯(kū) 梦醒酒意无

  酒(jiǔ)意无 秋满树 夜夜争(zhēng)鸥鹭

  鸥鹭呜 相(xiāng)思苦 日日朝又(yòu)暮

  朝(cháo)暮复 独孤步 犹羡花蝶舞

  蝶舞处 殇景苏 却使愁满目

  愁满(mǎn)目(mù) 心(xīn)苦(kǔ)楚世(shì)握旅(lǚ) 往昔凋零误(wù)

  凋零误 木樨馥(fù) 树影摇曳孤

  摇曳孤 慢移(yí)步 跌入池(chí)深处

  深(shēn)池处(chù) 夙愿无 红颜一笑枯

  一笑枯(kū) 已(yǐ)夜幕(mù) 灰尘落元枢

  落元枢 为谁猝 闭眼即魂哭<泡泡面膜泡泡越多越脏吗,冒泡面膜是不是泡越多脸越脏/p>

  即魂哭 夜将(jiāng)幕 仓颉五月出(chū)

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