文言文许行原文(wén)及(jí)翻译注释(shì)，文言(yán)文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及(jí)注(zhù)释是本文整(zhěng)理了《许行》原文以及翻(fān)译和文中人物(wù)简(jiǎn)介，欢(huān)迎(yíng)阅读的。

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文言文(wén)许行原(yuán)文及翻译注释，文言文许行原文及(jí)翻译及注释

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人(rén)，闻君(jūn)行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而(ér)自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣人之政，是(shì)亦圣(shèng)人(rén)也，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子，道(dào)许行之(zhī)言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤(xián)君(jūn)也；

　　虽(suī)然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也(yě)，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为(wèi)厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械(xiè)器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中(zhōng)而(ér)用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何(hé)许(xǔ)子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独(dú)可(kě)耕且(qiě)为与？有大人之(zhī)事(shì)，有(yǒu)小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为(wèi)备，如必自为(wèi)而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；

　　治于人者食人(rén)，治人(rén)者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷不登，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中国可得(dé)而食(shí)也。

　　当是时也(yě)，禹八年(nián)于外，三过其门(mén)而(ér)不入(rù)，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖(nuǎn)衣(yī)逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父(fù)子有亲(qīn)，君臣有(yǒu)义，夫(fū)妇有(yǒu)别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰(yuē)：‘劳(láo)之(zhī)来之，匡之直(zhí)之，辅(fǔ)之(zhī)翼(yì)之(zhī)，使自(zì)得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人(rén)之忧民如(rú)此(cǐ)，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为天(tiān)下(xià)得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下(xià)而不与焉！’尧(yáo)舜(shùn)之(zhī)治天(tiān)下，岂无所用其心哉(zāi)？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之(zhī)情也(yě)。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或(huò)相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂为(wèi)之(zhī)哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能(néng)治国家！”

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农学说的人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人(rén)，听说您(nín)实行仁政，愿意(yì)接受一处住所做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他的(de)门徒几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他的弟(dì)弟(dì)陈辛，背了(le)农具(jù)耒和(hé)耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人(rén)的政治(zhì)主张，这也算(suàn)是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所学的东西而(ér)向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的国(guó)君(jūn)，的(de)确是贤德的(de)君主；

　　虽然(rán)这样，还没听到(dào)治(zhì)国的真道理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百(bǎi)姓(xìng)一起耕(gēng)作而取得(dé)食物，一面做(zuò)饭，一面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的(de)是(shì)粮仓和(hé)收藏财(cái)物(wù)布帛的仓库，那么(me)这(zhè)就是使(shǐ)百姓(xìng)困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算(suàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“顺丰有冷链运输吗现在 顺丰有冷链保鲜运输吗戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是(shì)自己制造(zào)的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具(jù)炊具不(bù)算(suàn)损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊具换粮食，难(nán)道能算(suàn)是损害(hài)了农夫吗？再(zài)说许子为什么(me)不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各(gè)种工匠(jiàng)进(jìn)行(xíng)交换(huàn)呢？为什么(me)许(xǔ)子这样(yàng)地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工匠(jiàng)的活(huó)儿本来(lái)就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下难道就可(kě)以(yǐ)又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的(de)人(rén)干(gàn)的事，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干(gàn)的事。

　　况且一个人(rén)的(de)生活，各种工(gōng)匠制造的东西都要具备，如果一(yī)定(dìng)要自己制造然后(hòu)才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，使用体力的人(rén)被人统治(zhì)；

　　被人(rén)统(tǒng)治的(de)人供养别(bié)人，统治(zhì)别人的人被人供养，这是天下一般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在(zài)中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它(tā)们流入(rù)海中(zhōng)；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除(chú)淮(huái)河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才(cái)能够耕种并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个(gè)时(shí)候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要(yào)耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百(bǎi)姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓(xìng)得(dé)以生存(cún)繁殖。

　　关于(yú)做(zuò)人(rén)的(de)道理，单是(shì)吃得饱、穿得(dé)暖、住(zhù)得安逸(yì)却没(méi)有教化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契做司徒，把人(rén)与(yǔ)人之间应有的关系的道理教给百姓：父子之间(jiān)有骨肉之亲(qīn)，君臣之间有礼义之道，夫(fū)妇之间有内(nèi)外之(zhī)别，长幼之间(jiān)有(yǒu)尊卑之序，朋友之间(jiān)有(yǒu)诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们(men)归附，使他们正(zhèng)直，帮助(zhù)他们，使他(tā)们得到向善之心(xīn)，又随着救济他(tā)们，对他们施加(jiā)恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不(bù)到舜作为(wèi)自己的(de)忧虑，舜把得不(bù)到(dào)禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不(bù)好作为自己(jǐ)忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别人(rén)叫做(zuò)惠(huì)，教导别人向(xiàng)善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把(bǎ)天下让(ràng)给别(bié)人是容(rón顺丰有冷链运输吗现在 顺丰有冷链保鲜运输吗g)易的，为(wèi)天下(xià)找到贤人(rén)却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大啊！只有天最伟(wěi)大(dà)，只(zhǐ)有尧能(néng)效(xiào)法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百(bǎi)姓(xìng)不(bù)能用语言来形(xíng)容！舜(shùn)真是个得君主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天(tiān)下却不事事(shì)过(guò)问！’尧舜治理下，难道不要(yào)费心(xīn)思(sī)吗？只不(bù)过不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同，国都里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高五尺的(de)孩子到市集(jí)去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布(bù)匹和丝(sī)织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不一致(zhì)，是物品的本性决定的。

　　有的相(xiāng)差(chà)一倍到(dào)五倍，有(yǒu)的相差十(shí)倍百倍(bèi)，有的相差(chà)千倍(bèi)万倍(bèi)。

　　您让(ràng)它(tā)们平列等同起来(lái)，这是使天下(xià)混乱的(de)做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制(zhì)作精细的(de)鞋(xié)子(zi)卖同样的价钱(qián)，人(rén)们难道(dào)会去做精细的(de)鞋子(zi)吗？按照许子的办法去做，便是(shì)彼(bǐ)此带(dài)领着去干弄虚(xū)作假的(de)事，哪(nǎ)里能(néng)治好国家！”

　　许(xǔ)行生于(yú)楚宣王至楚怀王时期。

　　依(yī)托(tuō)远古神(shén)农(nóng)氏“教(jiào)民农耕(gēng)”之言(yán)，主张“种粟(sù)而(ér)后食”“贤(xián)者与民并耕而(ér)食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻(má)短衣，在江汉间(jiān)打草织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据(jù)许行的要(yào)求，划(huà)给他一块可以耕种的土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相及(jí)弟(dì)、陈辛(xīn)带着农具从宋(sòng)国来(lái)到滕国(guó)拜许行为师(shī)，摒弃了儒学观点(diǎn)，成(chéng)为农家学(xué)派(pài)的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了一场历史(shǐ)上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的(de)核心是反对不(bù)劳而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同时(shí)也从事手工业生(shēng)产，他还意识(shí)到市场货物交(jiāo)换的重要作用(yòng)，并对物价方面(miàn)有较深入(rù)的研究(jiū)、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的(de)农(nóng)家思想见解和(hé)实践活动(dòng)，对后世(shì)的农业社(shè)会(huì)和农(nóng)业思(sī)想模(mó)式产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年(nián)），名(míng)轲，字子舆（待考，一说字子车或(huò)子居）。

　　战国时期(qī)鲁国(guó)人(rén)，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古代著(zhù)名思想家、教育家，战国时(shí)期(qī)儒家代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书(shū)。

　　孟(mèng)子继承并发扬(yáng)了孔子(zi)的思想，成(chéng)为(wèi)仅次于(yú)孔子的(de)一代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古诗文网

　　古诗文许行原文及翻(fān)译(yì)及注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言者(zhě)许(xǔ)行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆屦织席(xí)以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负来耜而(ér)自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃其(qí)学而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与百(bǎi)工交易？何许子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而(ér)百工之所(suǒ)为备，如(rú)必自(zì)为而后用(yòng)之，是率天(tiān)下(xià)而路也。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心(xīn)，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人(rén)者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽(qín)兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于(yú)中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时也(yě)，禹八年于(yú)外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人(rén)许(xǔ)行，从楚国(guó)来到滕(téng)国，走(zǒu)到门(mén)前(qián)禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一处住处(chù)做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给(gěi)了他(tā)住处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相(xiāng)，和(hé)他(tā)的弟弟陈辛，背了农具某和(hé)耜(sì)从(cóng)宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的(de)政治(zhì)主张(zhāng)，这也算是圣人(rén)了，我(wǒ)们愿意(yì)做圣(shèng)人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)简陆到许行(xíng)后非常高兴，完全放(fàng)弃(qì)了他(tā)原来(lái)所(suǒ)学的东(dōng)西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的(de)确是(shì)贤德的(de)君主(zhǔ)；虽然这样(yàng)，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取(qǔ)得(dé)食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓(xìng)困(kùn)苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然(rán)后才(cái)穿(chuān)衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制(zhì)造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮食换农具炊(chuī)具不算伤(shāng)害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是(shì)用他(tā)们的农具炊具(jù)换粮食(shí)，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从(cóng)自己家(jiā)里(lǐ)拿来用(yòng)呢(ne)？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行(xíng)交换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就不可能又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末治理天下难(nán)道就可以又种地(dì)又兼着干吗？有做(zuò)官的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工(gōng)匠制造的东西都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造然后(hòu)才用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐(fù)局(jú)使(shǐ)用体力的人(rén)被人统治；被(bèi)人(rén)统治的人供养别(bié)人，统治别人(rén)的(de)人(rén)被人(rén)供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不(bù)成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道路(lù)，遍(biàn)布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地(dì)带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次(cì)经过家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派的(de)学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从(cóng)别国(guó)迁来的(de)人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布(bù)衣(yī)服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行(xíng)所认为的古圣(shèng)贤(xián)治(zhì)国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使(shǐ)人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽(mào)子(zi)。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器(qì)、冶(yě)制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效(xiào)法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气(qì)词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不(bù)齐：不(bù)一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约公元(yuán)前372年到公元(yuán)前(qián)289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字(zì)子舆，战国时期邹国（今(jīn)山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国(guó)时期著名哲学(xué)家(jiā)、思想家、政治(zhì)家(jiā)、教(jiào)育家(jiā)，儒(rú)家(jiā)学(xué)派的代表人物之一，地位(wèi)仅(jǐn)次于孔子，与(yǔ)孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼(yú)我所(suǒ)欲(yù)也》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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