黄沙百战穿金甲，不破楼兰终(zhōng)不(bù)还。

自古(gǔ)以来(lái)，国(guó)家的生存安危(wēi)是(shì)每个国王，和部署(shǔ)，子(zi)民所关心之事。

当国与(yǔ)国之间发生(shēng)战争，小国(guó)的安危(wēi)就显(xiǎn)得至(zhì)关重要，大国吞(tūn)并小国，而强等国(guó)家的野心只能持续不断地发挥野心和挑战(zhàn)，直到平息。

二战结束后，脱(tuō)离英国掌控的(de)印度对锡(xī)金觊觎已久。

70年代后，锡金国(guó)王被(bèi)软(ruǎn)禁，随之他们请求加(jiā)入中国(guó)149次，但(dàn)是(shì)被拒绝后，依旧在自家大楼前升起五星国旗。

佛学渊(yuān)源(yuán)的锡金(jīn)俗话(huà)说，弱国无外(wài)交。面对强国的(de)吞并，只(zhǐ)能对外求(qiú)救。

但是(shì)某种程度上，19世纪后(hòu)期，国家局势(shì)动荡不安(ān)，我国也并不稳定，只(zhǐ)能拒绝锡金的救援。

锡金这个国家最(zuì)早在(zài)清朝是一(yī)个藩(fān)属国，它坐落于喜马(mǎ)拉雅山麓。由(yóu)于温和湿润的气候，非常适合农作物生长。

由(yóu)于平均海拔高(gāo)达1500米，接壤于印度，而印度(dù)又在清王朝灭亡后被英(yīng)国霸(bà)占，锡金也就(jiù)随之沦(lún)为(wèi)英国的(de)附属品。

作为一个南亚的(de)小(xiǎo)国，锡金也(yě)有着丰富的宗教和人文历史。这起源于(yú)一个(gè)神话传说。一个有着(zhe)浓(nóng)厚佛学(xué)思想的神人(rén)——拉(lā)宗(zōng)成布，他被人们评价(jià)为(wèi)聪慧，和(hé)善辩的。

由(yóu)于当地人们都受(shòu)到他的(de)佛学传播，而他又将目光(guāng)放回了锡(xī)金王(wáng)国(guó)，决(jué)定在那(nà)里传播更多(duō)的佛法。

位于尼布尔边缘的小(xiǎo)国，一直(zhí)有着丰厚的佛(fú)学思想，但(dàn)是真正被(bèi)引入，被众生看到的是一个(gè)牧羊人。

他是个(gè)中年人，喜欢在山(shān)坡上放羊，在(zài)他的身上能够看到人(rén)与自然合一的大道。

而来到锡金传法的拉宗成(chéng)布，也(yě)心甘情愿将(jiāng)牧羊人彭措视为锡金的国(guó)王。然而锡金这(zhè)个(gè)小国只(zhǐ)存在了百年，就消失在世(shì)界地图(tú)上。

一(yī)个(gè)国家的(de)毁灭原(yuán)因有很多，一个明(míng)君可以有贤德的管理，但不能(néng)除却地(dì)理位置(zhì)和大局势的影响，正所谓天时不如地(dì)利，地利不如人和，若时机丧(sàng)失，那(nà)么小国被灭亡也是必(bì)然(rán)趋(qū)势。

英雄都有陌路时，红颜也有衰老(lǎo)时，而当锡金最(zuì)初的建国者彭措(cuò)，看到往后(hòu)国家灭(miè)亡的结(jié)局时，不知他(tā)是否能够预测到。

百年小国的消(xiāo)亡正所谓屠(tú)龙(lóng)少年者终成恶(è)龙，印度(dù)从英国处摆脱殖民地身份后(hòu)，他开始(shǐ)对(duì)锡金展开了行动。

正是因为锡(xī)金有着丰(fēng)富的资源，又(yòu)占据着重要的(de)地理(lǐ)位置，才会让它(tā)成为一(yī)个唾手可得的羊肉(ròu)。

由于(yú)英国将权利交于印(yìn)度(dù)，印度刚(gāng)好不(bù)想脱离和(hé)锡金的关系，还打算占据锡金(jīn)的国土，选择印度人来当国王。

这样的经历(lì)想必是屈辱的，但(dàn)是锡金毫(háo)无办法，毕竟有(yǒu)英国大国的牵制，他(tā)只能签(qiān)订下和(hé)平条约，被(bèi)印度(dù)管理国(guó)内的(de)资源，诸如(rú)外交，经济，等(děng)一系(xì)列权利(lì)。

有强大(dà)的(de)入侵后，锡金(jīn)人民的士气和风(fēng)气都受到(dào)了损害。1975年(nián)的(de)锡金，总算不堪重负，被印度的军队控(kòng)制(zhì)，而国王也成为傀儡。

君子之德风(fēng)，小(xiǎo)人之德草，草(cǎo)上之(zhī)风必偃。

而一个国(guó)家的风气(qì)也与执政者(zhě)息(xī)息(xī)相(xiāng)关，最初以(yǐ)佛学文化建(jiàn)立锡(xī)金(jīn)的彭(péng)措，他虽然(rán)安闲(xián)自(zì)在，人民也皈依安(ān)乐。

但是后代的传承(chéng)之后，锡金小国(guó)还(hái)是抵不过外(wài)界的入侵。在成为印(yìn)度的附属(shǔ)品后，锡金(jīn)也慢慢从一个民风(fēng)淳朴的国家变得(dé)复杂化(huà)，因为(wèi)当时锡(xī)金也有别国(guó)居民的混入。

在清朝时期，锡金也叫做(zuò)哲孟雄(xióng)，然而面(miàn)对多国的入侵后，锡(xī)金逐渐失去了气力。

这(zhè)样(yàng)的悲(bēi)剧无法挽回，让人反(fǎn)思的(de)同时(shí)，也(yě)更加明白，国家内部(bù)的团结和强大自身很重要。

虽然说事物的诞生总是(shì)会有高潮，起伏和消亡，但是阴极阳生，灭亡(wáng)是(shì)必然(rán)趋势，当不能够抵御外敌后。只有坚守国家的民风，积极学习(xí)外国(guó)，放眼全球化的(de)趋势，也(yě)未(wèi)必不是一条可行之道。

中(zhōng)国(guó)为什么拒(jù)绝？在锡金面临百般无奈后，向中国发起了求(qiú)助，因(yīn)为早在清朝时期，锡金就和中国有渊源。而这一切缘于(yú)有(yǒu)着藏(cáng)传佛(fú)教智慧的拉宗成布。

那是(shì)一个天朗(lǎng)气清的好天(tiān)气(qì)，拉宗成布到达拉萨礼拜(bài)，面对(duì)雪山(shān)，他预测到未来清王朝将会封赏达赖喇嘛，那(nà)是1652年，王国成立(lì)十年后(hòu)。

没曾(céng)想(xiǎng)，这个预言成(chéng)真，拉(lā)宗(zōng)成(chéng)步从此在(zài)西藏人民眼中显得(dé)神(shén)圣。

也因拉宗成布(bù)的这层关系(xì)，锡金倍受西藏(cáng)人民保护，又因西藏(cáng)属于中国，因此也与中国形(xíng)成关(guān)联。

关于中(zhōng)国对锡(xī)金的帮助，从西藏的角(jiǎo)度来(lái)讲(jiǎng)，在不丹的入侵下，西藏没有(yǒu)让锡金(jīn)面临危难(nán)，而之后锡金也(yě)对(duì)西藏选择(zé)了联(lián)姻(yīn)来加强联系。

之后的(de)尼泊尔入侵一战，清(qīng)政(zhèng)府更是(shì)出兵选择(zé)对抗(kàng)，等到尼泊(pō)尔选择撤退后，拉萨和(hé)锡金的关系也日(rì)益密切。

但是随着驻藏大(dà)臣的不作(zuò)为，他们不将锡金的宗(zōng)教管理放在首位，觉得遥远而(ér)繁琐(suǒ)。导致锡金与(yǔ)清政府的(de)关系渐趋远离。

历史的更迭(dié)和变迁总是不可(kě)磨灭的，随着1949年中国的成(chéng)立(lì)，而此时的(de)锡金正(zhèng)面临着被印度吞并(bìng)的风险，锡金这(zhè)个孱弱之国(guó)反(fǎn)复向(xiàng)中(zhōng)国释放了求助信号(hào)。

然而中(zhōng)国(guó)不想选择与印度为敌，又因(yīn)局势处(chù)于(yú)百(bǎi)废待兴(xīng)阶段，也(yě)没有(yǒu)相当可观的经济(jì)能力，面对(duì)收(shōu)复后的(de)治理，实属(shǔ)不良(liáng)选择。

毕(bì)竟锡金(jīn)的地(dì)理位置(zhì)处于喜(xǐ)马拉雅(yǎ)山脉的(de)南部，面对(duì)遥远的地区和大陆的阻隔，经济投入是首要，而这一点，百废待兴阶段的(de)中国没必要选(xuǎn)择投入。

结语一切文艺，不可为阴(yīn)谋(móu)所用(yòng)，一(yī)旦沾染，骨气全(quán)无。锡金的建国初衷是佛学宗(zōng)教，人民们也一片(piàn)祥(xiáng)和。

但是缺乏适当的管理，和对外国的(de)结(jié)交，只能发展百年后逐渐消亡(wáng)。

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这(zhè)是历史的变迁(qiān)，也是小国的(de)生(shēng)存危机(jī)。

怀璧有罪，处(chù)于一个重要的地理位置，面对大国的虎视眈眈(dān)，锡(xī)金显得风餐露(lù)宿，纵(zòng)使泱(yāng)泱之国没有有效的(de)军队，和(hé)强(qiáng)大的实力(lì)，也枉谈(tán)。

而看着灭(miè)亡的锡金，也更加吸取教训，有足(zú)够的(de)文化实(shí)力和(hé)经济实力(lì)，这样才在国际之间(jiān)拥有话语权(quán)。

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