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文(wén)言文许(xǔ)行原文及翻译注释(shì)，文言文许行原文及翻译及注释(shì)

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门(mén)而告文公(gōng)曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为(wèi)圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道许行之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦(yì)以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事(shì)，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人(rén)之身而百工之(zhī)所为备，如必自为(wèi)而后用之，是(shì)率(lǜ)天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力(lì)者(zhě)治(zhì)于人；

　　治于人者(zhě)食人，治人者食于人(rén)，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山(shān)泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗(sì)，而(ér)注之江；

　　然后(hòu)中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三(sān)过其(qí)门而不(bù)入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑(sè)，树艺五谷(gǔ)，五(wǔ)谷(gǔ)熟而民人(rén)育。

　　人之有道也(yě)，饱食(shí)煖衣逸居而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司徒，教以人(rén)伦：父(fù)子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有(yǒu)叙(xù)，朋(péng)友(yǒu)有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡(kuāng)之直之，辅之翼(yì)之，使自得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己(jǐ)忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以(yǐ)善谓之忠(zhōng)，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下(xià)与人易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子(zi)曰：‘大哉，尧之(zhī)为(wèi)君(jūn)！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无能(néng)名焉！君哉(zāi)，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下(xià)而不与(yǔ)焉！’尧舜(shùn)之(zhī)治天下(xià)，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫(mò)之或欺。

　　布(bù)帛长(zhǎng)短同，则(zé)贾相若；

　　麻(má)缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同(tóng)，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相(xiāng)什(shén)伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从(cóng)许子之道，相率(lǜ)而为(wèi)伪者也，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究神农(nóng)学(xué)说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意(yì)接(jiē)受一处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文(wén)公给了(le)他住所。

　　他的门徒(tú)几十(shí)人，都穿粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈(chén)相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行(xíng)后(hòu)非常高兴，完全放弃了(le)他原来所学的(de)东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的(de)国君(jūn)，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没(méi)听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕(gēng)作而取得食(shí)物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的是粮(liáng)仓和收藏财物布(bù)帛的(de)仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得(dé)上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许(xǔ)子一定要自己种(zhǒng)庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子为(wèi)什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换(huàn)农具(jù)炊具(jù)不算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是用(yòng)他们的农(nóng)具(jù)炊具换粮食，难道能算是损害(hài)了农夫(fū)吗？再说(shuō)许子为什(shén)么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都(dōu)是从自己家里拿来(lái)用呢？为(wèi)什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子(zi)这(zhè)样地(dì)不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天下难道(dào)就可以(yǐ)又种地又(yòu)兼着干吗(ma)？有(yǒu)做官的人干的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造(zào)的东西都要具(jù)为什么家人的核酸检测都出来了,我的还没有出来，和家人一起做的核酸检测为什么我的没出结果备，如(rú)果一(yī)定要自己制造然后才(cái)用，这是带着天下的人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治(zhì)别人，使(shǐ)用体力的人被(bèi)人统治；

　　被人统治的(de)人供(gōng)养(yǎng)别人，统治别人的人(rén)被人供养，这是天下一般(bān)的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的(de)时(shí)候(hòu)，天(tiān)下(xià)还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处泛(fàn)滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成(chéng)熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的(de)草木(mù)，野兽就(jiù)逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济(jì)水、漯(luò)水，让它(tā)们流入海中；

　　掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排除(chú)淮河(hé)、泗(sì)水的(de)淤塞(sāi)，让(ràng)它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时(shí)候，禹(yǔ)在(zài)外奔波八年，多次经过(guò)家门都没有进去，即使想要(y为什么家人的核酸检测都出来了,我的还没有出来，和家人一起做的核酸检测为什么我的没出结果ào)耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导(dǎo)百姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼(jià)，庄稼成熟了，百(bǎi)姓(xìng)得以生存(cún)繁殖。

　　关于做人的(de)道(dào)理，单(dān)是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住(zhù)得安(ān)逸(yì)却没有教(jiào)化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为(wèi)此担忧，派契做(zuò)司徒(tú)，把人与(yǔ)人(rén)之(zhī)间应有的关(guān)系的(de)道理教给百姓：父子(zi)之(zhī)间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有礼义(yì)之道，夫(fū)妇(fù)之间有内外之别，长(zhǎng)幼之间有尊(zūn)卑之序，朋友(yǒu)之间有诚信(xìn)之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归附，使他们(men)正直，帮(bāng)助他们，使(shǐ)他(tā)们得(dé)到向善之心，又随着救济他们(men)，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓(xìng)这样担(dān)忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜(shùn)作为自(zì)己的忧虑，舜(shùn)把(bǎ)得不到禹、皋陶(táo)作为(wèi)自己的忧(yōu)虑(lǜ)。

　　把地种不好作为自己忧虑(lǜ)的人，是农民(mín)。

　　把财物分(fēn)给别人叫做惠，教(jiào)导别人(rén)向(xiàng)善(shàn)叫(jiào)做忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天(tiān)下让给别(bié)人是容易的，为天下找到(dào)贤人却很(hěn)难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君(jūn)主，真伟(wěi)大啊！只有天最(zuì)伟大(dà)，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语(yǔ)言(yán)来形容！舜真是个得君主之(zhī)道的人(rén)啊！崇(chóng)高啊，有(yǒu)天(tiān)下却不事(shì)事过问！’尧舜治理下，难(nán)道不要费心思吗(ma)？只不(bù)过不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市(shì)价就不会不(bù)同(tóng)，国都里就没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高(gāo)五尺的孩子(zi)到市集去，也(yě)没(méi)有(yǒu)人欺(qī)骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长(zhǎng)短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不(bù)一致，是物(wù)品的本(běn)性决(jué)定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍，有的相差十倍(bèi)百倍，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列(liè)等同(tóng)起来，这(zhè)是使天下混(hùn)乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制作精细的鞋子(zi)卖同样的价钱，人们难道会(huì)去(qù)做精细的鞋子吗？按(àn)照许子的办法去做，便是彼(bǐ)此带(dài)领着去干(gàn)弄虚作假的事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古神(shén)农氏“教民农耕(gēng)”之言，主张(zhāng)“种(zhǒng)粟而后(hòu)食”“贤者与民(mín)并耕(gēng)而(ér)食，饔飨而治(zhì)”，带(dài)领门(mén)徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江(jiāng)汉间打(dǎ)草织(zhī)席(xí)为生(shēng)。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许行的(de)要求，划(huà)给他(tā)一块可以(yǐ)耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相及(jí)弟、陈辛带着农具(jù)从宋(sòng)国来到滕国拜许行为师，摒弃(qì)了儒学(xué)观点(diǎn)，成为农(nóng)家学派的(de)忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了(le)一(yī)场历(lì)史上(shàng)著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思(sī)想(xiǎng)的核心(xīn)是反(fǎn)对(duì)不(bù)劳而食。

　　他(tā)以农事为(wèi)主业，同(tóng)时也(yě)从事(shì)手(shǒu)工业生产，他(tā)还意识到(dào)市场货物交换(huàn)的(de)重要(yào)作用，并对物价方面有较(jiào)深入的研究、认(rèn)识。

　　许行以其独(dú)到的农(nóng)家(jiā)思想见解和(hé)实践活动，对(duì)后世的农业社(shè)会和农业思(为什么家人的核酸检测都出来了,我的还没有出来，和家人一起做的核酸检测为什么我的没出结果sī)想模式产(chǎn)生了(le)巨(jù)大的影(yǐng)响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一说字子车(chē)或子居(jū)）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国(guó)古代著名(míng)思想家、教育家，战国时期儒家(jiā)代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔子(zi)的思想，成为仅次于(yú)孔子的一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与(yǔ)孔子合称为“孔(kǒng)孟(mèng)”。

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　　古诗文许行(xíng)原文及翻译及(jí)注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻(wén)君行仁政，愿(yuàn)受一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其(qí)弟辛(xīn)，负来(lái)耜(sì)而自(zì)宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人之(zhī)政，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而(ér)大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必种粟(sù)而(ér)后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉(lì)农(nóng)夫(fū)哉？且(qiě)许(xǔ)子(zi)何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用(yòng)之？何为纷纷(fēn)然与百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕(gēng)且为与？有(yǒu)大(dà)人(rén)之(zhī)事(shì)，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必(bì)自为而后用(yòng)之，是率(lǜ)天下而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心(xīn)者治人(rén)，劳力者治于(yú)人；治于人者食(shí)人，治人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽而(ér)焚之，禽(qín)兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而(ér)注(zhù)诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗(sì)，而(ér)注之江；然后中(zhōng)国可(kě)得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其门(mén)而(ér)不入，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研(yán)究神农学说的(de)人许(xǔ)行(xíng)，从(cóng)楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方(fāng)的(de)人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接(jiē)受(shòu)一处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿粗麻布的(de)衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的(de)埋让徒(tú)弟陈(chén)相(xiāng)，和他(tā)的弟弟(dì)陈辛，背了农具(jù)某和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说(shuō)您(nín)实行(xíng)圣人(rén)的政治主(zhǔ)张，这(zhè)也算(suàn)是(shì)圣人了，我们愿意做(zuò)圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后非常高(gāo)兴，完全放弃了(le)他原来所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈(chén)相来(lái)见(jiàn)孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的君(jūn)主；虽然这样，还没听到治(zhì)国的真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓一起耕作而取得食(shí)物，一面(miàn)做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国(guó)有的是(shì)粮(liáng)仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许(xǔ)子(zi)一定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子(zi)穿(chuān)未经纺织的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食(shí)换农具(jù)炊具不算(suàn)伤害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是伤害(hài)了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切(qiè)东(dōng)西都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活儿本来就不可(kě)能又种地(dì)又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这(zhè)样(yàng)说来(lái)，那末治理天下难道就(jiù)可以又种地又兼(jiān)着干(gàn)吗？有做官的(de)人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各(gè)种工匠制(zhì)造的东(dōng)西都要(yào)具备，如果一定要自己制造(zào)然(rán)后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，弯咐局(jú)使用(yòng)体力的(de)人(rén)被人统治；被人(rén)统治的人供养别人，统治别(bié)人的人被人供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候(hòu)，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱(luàn)流，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益放大火焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕(gēng)种并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时(shí)候，禹在(zài)外奔波八年，多次(cì)经过家(jiā)门都没有进(jìn)去，即使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研(yán)究(jiū)。

　　指农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从(cóng)别(bié)国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚(chǔ)国人，是儒家(jiā)学派的(de)。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代(dài)的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动(dòng)词，指(zhǐ)自己做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人(rén)民闲(xián)苦。

　　21、自(zì)养：供(gōng)养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐(qí)：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到(dào)公(gōng)元(yuán)前(qián)289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国(guó)时(shí)期著名哲(zhé)学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的(de)代表人物之一，地位仅次(cì)于孔子(zi)，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道多助(zhù)，失道寡助》、《生于(yú)忧患(huàn)，死于安(ān)乐(lè)》、《富(fù)贵(guì)不(bù)能淫》。

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