文(wén)言文许行原文(wén)及翻(fān)译注(zhù)释，文(wén)言文许行原文及翻(fān)译及注释是本(běn)文(wén)整理了《许行》原文以及翻译和文中人物简介(jiè)，欢(huān)迎阅读的。

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文(wén)言文许行原文及翻译注释，文(wén)言文许行(xíng)原文(wén)及(jí)翻译及注释

　　有(yǒu)为神农(nóng)之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其(qí)弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食(shí)，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库(kù)，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不(bù)为(wèi)陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一人(rén)之(zhī)身而百(bǎi)工(gōng)之所为(wèi)备，如必自为而(ér)后用(yòng)之(zhī)，是(shì)率天下而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或劳(láo)力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食(shí)于(yú)人，天(tiān)下之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)2022中国挖了乌克兰多少人才，中国从乌克兰引进了多少人才兽繁殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然(rán)后(hòu)中(zhōng)国可得(dé)而食(shí)也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八年于外，三(sān)过其门而不入(rù)，虽欲(yù)耕，得(dé)乎(hū)？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树(shù)艺(yì)五谷(gǔ)，五(wǔ)谷(gǔ)熟(shú)而民人育(yù)。

　　人之有道也(yě)，饱食煖衣(yī)逸居(jū)而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司(sī)徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫(fū)妇(fù)有别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直(zhí)之，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又(yòu)从而(ér)振(zhèn)德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此(cǐ)，而暇(xiá)耕(gēng)乎？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教(jiào)人以善谓之(zhī)忠(zhōng)，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易(yì)，为天下得(dé)人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟尧(yáo)则之(zhī)，荡荡乎(hū)，民无(wú)能名焉！君哉，舜(shùn)也(yě)！巍巍乎(hū)，有(yǒu)天(tiān)下而不与焉(yān)！’尧舜之(zhī)治天下(xià)，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不(bù)贰(èr)，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童(tóng)适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻(má)缕(lǚ)丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐(qí)，物之情也。

　　或(huò)相(xiāng)倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同(tóng)贾，人岂为之(zhī)哉？从许子之(zhī)道，相率而为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究神农(nóng)学说的人(rén)许行，从楚国来到(dào)滕国，走到(dào)门前(qián)禀告(gào)滕文公说：“远方(fāng)的人(rén)，听(tīng)说(shuō)您实行仁政，愿意接受(shòu)一处(chù)住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)所。

　　他的(de)门(mén)徒几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈良的(de)门(mén)徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具耒(lěi)和(hé)耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说(shuō)：“听(tīng)说您(nín)实行圣人(rén)的政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我(wǒ)们(men)愿(yuàn)意做(zuò)圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高(gāo)兴，完全放(fàng)弃了他(tā)原来所学的东西(xī)而向许行学(xué)习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述(shù)许行(xíng)的(de)话说(shuō)道：“滕国的国君，的确(què)是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在(zài)，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物(wù)布帛的(de)仓库，那么(me)这就是使(shǐ)百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许(xǔ)子(zi)一定要自己种庄(zhuāng)稼然(rán)后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己织布(bù)然(rán)后才穿衣(yī)服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具(jù)炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道(dào)能算是损害(hài)了农夫(fū)吗(ma)？再说(shuō)许(xǔ)子为什(shén)么不自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使得(dé)一(yī)切(qiè)东(dōng)西都是(shì)从自(zì)己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这样地(dì)不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠(jiàng)的活儿(ér)本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天下难道(dào)就(jiù)可以(yǐ)又种地(dì)又兼(jiān)着(zhe)干吗？有做官的人干(gàn)的事(shì)，有当百姓(xìng)的人干(gàn)的事(shì)。

　　况且一个人的生活(huó)，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备(bèi)，如果一定(dìng)要(yào)自己制(zhì)造(zào)然(rán)后才用(yòng)，这(zhè)是带着(zhe)天下的人(rén)奔走在道路上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，使(shǐ)用体(tǐ)力的(de)人(rén)被人统治；

　　被人(rén)统治的人(rén)供养别人(rén)，统治别(bié)人的(de)人被(bèi)人供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候(hòu)，天下(xià)还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道(dào)路，遍布(bù)在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通(tōng)九(jiǔ)河(hé)，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原(yuán)地带(dài)才能够耕种并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了(le)，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于做人的道(dào)理，单是(shì)吃(chī)得饱、穿得(dé)暖、住得安逸(yì)却(què)没(méi)有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为(wèi)此担忧，派(pài)契做司(sī)徒，把人与(yǔ)人之间应有的(de)关(guān)系的(de)道(dào)理(lǐ)教给百(bǎi)姓：父子之(zhī)间(jiān)有骨肉之(zhī)亲(qīn)，君(jūn)臣之间有礼义之道，夫妇2022中国挖了乌克兰多少人才，中国从乌克兰引进了多少人才之(zhī)间有(yǒu)内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋(péng)友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使(shǐ)他们归附，使(shǐ)他们正直(zhí)，帮助(zhù)他们，使他们得到向(xiàng)善之心，又随着救济他们(men)，对他(tā)们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样(yàng)担忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到(dào)舜作为(wèi)自己的忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己忧虑的(de)人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别(bié)人向善(shàn)叫做忠，为(wèi)天(tiān)下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别(bié)人(rén)是容易的，为(wèi)天下找到贤(xián)人(rén)却很难。

　　孔(kǒng)子(zi)说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最伟(wěi)大，只有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不(bù)能用语言来(lái)形容！舜真是个得君主之(zhī)道(dào)的(de)人(rén)啊！崇高啊(a)，有天下却不事事(shì)过问！’尧舜治理下，难道不要(yào)费心思吗？只(zhǐ)不过不用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈(chén)相说：“如(rú)果顺从(cóng)许子的学(xué)说，市价(jià)就不(bù)会不同，国都里就没(méi)有欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩子到市集(jí)去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长(zhǎng)短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物(wù)品的本性(xìng)决(jué)定(dìng)的。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍，有(yǒu)的相差十(shí)倍百倍，有的相差千倍(bèi)万(wàn)倍。

　　您让(ràng)它们平列(liè)等同起来(lái)，这是使(shǐ)天下混(hùn)乱(luàn)的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制(zhì)作精细(xì)的鞋(xié)子卖(mài)同(tóng)样的价钱，人们(men)难(nán)道(dào)会去做精细的(de)鞋子吗？按照(zhào)许子的办(bàn)法(fǎ)去做，便(biàn)是彼此带领着去干(gàn)弄虚作假的事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行(xíng)生于楚宣王(wáng)至楚怀王时(shí)期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种(zhǒng)粟而后食(shí)”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒(tú)数十人(rén)，穿(chuān)粗麻(má)短衣，在江汉间打草织席(xí)为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒自(zì)楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许行(xíng)的(de)要求，划(huà)给他一(yī)块可以耕种的土(tǔ)地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家(jiā)陈(chén)良之徒陈(chén)相及弟、陈辛带着(zhe)农具从宋国来到(dào)滕(téng)国拜许行(xíng)为(wèi)师，摒弃(qì)了儒学(xué)观点，成为农家学派的(de)忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历(lì)史上著名的“农(nóng)”“儒(rú)”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是(shì)反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为(wèi)主业(yè)，同时也从事手工业(yè)生产，他还意识到市场货物交换的重要作用，并(bìng)对物价方面有较深入的研究、认(rèn)识。

　　许行以(yǐ)其独(dú)到(dào)的农家思想见解(jiě)和实践活(huó)动，对后世的农业社会和农业(yè)思想模(mó)式产生了巨(jù)大的影(yǐng)响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆(yú)（待考，一说字(zì)子车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁(lǔ)国人，鲁(lǔ)国(guó)庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想家、教(jiào)育家，战国时期儒(rú)家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔子(zi)的思想(xiǎng)，成为仅次于孔子的一代(dài)儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔(kǒng)子合称(chēng)为“孔孟(mèng)”。

许行原(yuán)文(wén)及翻译及(jí)注释古诗文网

　　古诗文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及注(zhù)释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并(bìng)耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府库，则是(shì)厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶(yě)；陶(táo)冶(yě)亦以(yǐ)其械(xiè)器易粟者，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉？且(qiě)许子(zi)何(hé)不为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取诸其宫(gōng)中(zhōng)而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独(dú)可(kě)耕且(qiě)为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备，如(rú)必自为而后用之，是率天下(xià)而(ér)路也。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或劳力(lì)，劳心(xīn)者治人，劳(láo)力者治于人；治(zhì)于(yú)人者食人(rén)，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷不(bù)登，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；然后中国可(kě)得(dé)而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农学说的(de)人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实(shí)行仁(rén)政，愿(yuàn)意接受(shòu)一处住(zhù)处做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他(tā)住(zhù)处。

　　他(tā)的徒(tú)弟几十人(rén)，都穿粗麻布(bù)的衣(yī)物，靠编鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良的埋(mái)让徒(tú)弟陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具某和耜(sì)从宋国来(lái)到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆(lù)到(dào)许(xǔ)行后(hòu)非常高兴，完全(quán)放弃了他原来所(suǒ)学的(de)东西而向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的(de)确(què)是贤(xián)德(dé)的君主；虽然这(zhè)样，还没(méi)听(tīng)到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取得食物，一面(miàn2022中国挖了乌克兰多少人才，中国从乌克兰引进了多少人才)做(zuò)饭，一(yī)面治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布然(rán)后才穿(chuān)衣物(wù)吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的(de)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具(jù)耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食换农具炊具不(bù)算伤害(hài)了(le)陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是(shì)用他们的(de)农具炊具换粮(liáng)食，难道(dào)能算是伤害了农夫吗？再(zài)说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是(shì)从自(zì)己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地(dì)同(tóng)各(gè)种工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本(běn)来就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末(mò)治理天(tiān)下难道就(jiù)可以又(yòu)种地又兼着(zhe)干(gàn)吗？有做官的人千(qiān)的(de)事(shì)，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠制造的东西都(dōu)要具备(bèi)，如果(guǒ)一定要自己制造然(rán)后(hòu)才用，这是(shì)带着天下的人(rén)奔走在(zài)道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，弯(wān)咐局(jú)使用体力的人被人统治；被(bèi)人统(tǒng)治的人供养别人，统治别人的人(rén)被人供养(yǎng)，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的(de)道路(lù)，遍(biàn)布(bù)在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带(dài)的(de)草(cǎo)木，野兽就逃(táo)避(bì)躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海中(zhōng)；掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮河(hé)、泗水的淤(yū)塞，让它们(men)流(liú)入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才(cái)能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹(yǔ)在(zài)外奔波八(bā)年，多次经过(guò)家门都(dōu)没有(yǒu)进(jìn)去，即使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕县西(xī)南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这(zhè)里(lǐ)指走(zǒu)到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时(shí)的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是(shì)儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所(suǒ)认为的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下(xià)。

　　20、厉民(mín)：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织(zhī)成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具(jù)、炊(chuī)具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的(de)样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易(yì)：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广(guǎng)大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎(hū)：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐(qí)：不一样(yàng)、不一致(zhì)。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介

　　孟子（约公(gōng)元前(qián)372年(nián)到公元(yuán)前(qián)289年），姬(jī)姓，孟氏，名(míng)轲，字子(zi)舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时(shí)期著名哲学家、思想家(jiā)、政(zhèng)治家、教(jiào)育家，儒家学派(pài)的(de)代表人物之一(yī)，地(dì)位仅(jǐn)次(cì)于孔子(zi)，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民贵君(jūn)轻的(de)思想。

　　代(dài)表(biǎo)作有《鱼(yú)我(wǒ)所欲也》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生于(yú)忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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