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文言文许(xǔ)行原文(wén)及翻译注释(shì)，文言文许行原文及翻译(yì)及注(zhù)释(shì)

　　有为神农(nóng)之言者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文(wén)公曰(yuē)：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负(fù)耒(lěi)耜而(ér)自宋(sòng)之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道(dào)许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔(yōng)飧而(ér)治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷(fēn)纷(fēn)然与百工(gōng)交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治天下，独(dú)可(kě)耕且(qiě)为与？有大人之事(shì)，有小人之事(shì)。

　　且一(yī)人之身而(ér)百工(gōng)之(zhī)所为备(bèi)，如必自(zì)为而后(hòu)用之(zhī)，是率天下而路(lù)也。

　　故(gù)曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治(zhì)于人；

　　治于人者食人，治(zhì)人(rén)者食于人，天下(xià)之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而(ér)敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八年于外(wài)，三过(guò)其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺(yì)五谷，五(wǔ)谷熟而民人(rén)育(yù)。

　　人(rén)之(zhī)有道也，饱食煖衣逸居而(ér)无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之(zhī)，使契为司(sī)徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇(fù)有(yǒu)别(bié)，长(zhǎng)幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋(xūn)曰(yuē)：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅之翼之(zhī)，使自得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜(shùn)为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易(yì)为己忧(yōu)者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为天下得人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下(xià)与人(rén)易，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧(yáo)之为君！惟(wéi)天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君哉(zāi)，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用其心哉？亦(yì)不用(yòng)于耕耳(ěr)！”

　　“从许(xǔ)子之(zhī)道，则(zé)市贾不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之(zhī)童适(shì)市，莫(mò)之或欺(qī)。

　　布(bù)帛(bó)长短同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不(bù)齐，物之(zhī)情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂为之哉？从许子(zi)之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究神农(nóng)学(xué)说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住(zhù)所做(zuò)您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文(wén)公(gōng)给了他(tā)住所(suǒ)。

　　他的门(mén)徒几十人，都穿粗麻布的(de)衣(yī)服，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的(de)门(mén)徒陈相，和他的弟弟陈(chén)辛(xīn)，背了农具耒和耜(sì)从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主(zhǔ)张(zhāng)，这(zhè)也算是圣人(rén)了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了他原(yuán)来所(suǒ)学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟(mèng)子(zi)，转述(shù)许行的话说道(dào)：“滕国的(de)国君(jūn)，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然(rán)这(zhè)样，还(hái)没(méi)听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是(shì)粮仓和收藏财(cái)物布帛(bó)的仓库，那么这(zhè)就是(shì)使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布然(rán)后才穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为(wèi)什(shén)么不自(zì)己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食(shí)换农具炊(chuī)具不算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们的(de)农(nóng)具炊具换(huàn)粮食，难道能算是(shì)损(sǔn)害了(le)农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得一(yī)切东西都是从自己家里拿(ná)来用呢？为什(shén)么(me)忙(máng)忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工匠的活(huó)儿本(běn)来就不可(kě)能又种地(dì)又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末(mò)治(zhì)理天下难(nán)道就可以又种(zhǒng)地(dì)又兼着干(gàn)吗？有做官的人干的事，有当百姓(xìng)的人干的(de)事。

　　况且一个(gè)人的生活(huó)，各种工匠制(zhì)造的(de)东西都要具备(bèi)，如果一定要自己制造(zào)然后才(cái)用，这(zhè)是带着天(tiān)下(xià)的(de)人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的人使(shǐ)用(yòng)脑(nǎo)力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，使用体力的人(rén)被人统(tǒng)治(zhì)；

　　被(bèi)人统治的人供(gōng)养别人，统治(zhì)别人的人(rén)被人供养，这是天下一(yī)般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布(bù)在(zài)中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火(huǒ)，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们(men)流(liú)入(rù)长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带(dài)才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八年(nián)，多次(cì)经过家(jiā)门都没(méi)有进去，即使想要(yào)耕种，行吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷教导百(bǎi)姓耕种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸(yì)却没有教(jiào)化，便和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为(wèi)此担忧(yōu)，派契做司徒，把人(rén)与人之间应有的关(guān)系的(de)道理教给(gěi)百姓：父(fù)子之间有骨肉(ròu)之亲，君臣之间有(yǒu)礼义之道，夫妇(fù)之间有内外之别，长幼(yòu)之间有尊卑(bēi)之序，朋(péng)友之(zhī)间有诚信之德(dé)。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使他们归(guī)附，使他们正直，帮助(zhù)他们，使(shǐ)他们得到向善之心，又随着(zhe)救济他们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧(yáo)为百(bǎi)姓这样担忧，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为自己的忧虑，舜(shùn)把得不(bù)到禹、皋(gāo)陶作为(wèi)自(zì)己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的(de)人，是农民。

　　把财(cái)物分给别人叫(jiào)做惠(huì)，教(jiào)导(dǎo)别人向善(shàn)叫做(zuò)忠，为天(tiān)下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下(xià)让给(gěi)别人是容(róng)易的，为天下找(zhǎo)到贤人却(què)很难(nán)。

　　孔子说(shuō)：‘尧(yáo)作(zuò)为(wèi)君(jūn)主，真伟大(dà)啊(a)！只有(yǒu)天最伟(wěi)大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来(lái)形容！舜真(zhēn)是个(gè)得君主之(zhī)道(dào)的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不事事过问！’尧(yáo)舜治理下(xià)，难道不(bù)要费心思(sī)吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“如果顺(shùn)从许子的学说，市(shì)价就(jiù)不会(huì)不同，国都里(lǐ)就没有(yǒu)欺(qī)诈行为。

　　即使让身高(gāo)五(wǔ)尺的(de)孩子到市集去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相(xiāng)同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价(jià)钱(qián)就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价钱就(jiù)相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不(bù)一致(zhì)，是(shì)物品(pǐn)的本性(xìng)决定的。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍，有(yǒu)的相差十(shí)倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它(tā)们(men)平列(liè)等同(tóng)起来，这是使天下混乱的做(zuò)法。

　　制作(zuò)粗(cū)糙的鞋子和(hé)制(zhì)作精细(xì)的鞋子(zi)卖同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许(xǔ)子(zi)的办法去做，便是(shì)彼此带领着去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里(lǐ)能治好(hǎo)国(guó)家(jiā)！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至楚怀王时(shí)期(qī)。

　　依(yī)托(tuō)远(yuǎn)古神农氏“教(jiào)民农耕”之(zhī)言(yán)，主张(zhāng)“种粟而(ér)后食”“贤(xián)者与民(mín)并耕而(ér)食，饔飨而治”，带领门(mén)徒(tú)数十(shí)人(rén)，穿粗(cū)麻短(duǎn)衣，在江(jiāng)汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给(gěi)他一(yī)块可以(yǐ)耕种的土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着农具从宋国来到(dào)滕国拜(bài)许行为师，摒弃了(le)儒学观(guān)点，成为农(nóng)家(jiā)学派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈(chén)相(xiāng)，了一场历史上著名的(de)“农”“儒(rú)”论(lùn)战(《孟子·滕(téng)文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业(yè)，同(tóng)时也从(cóng)事(shì)手工业生(shēng)产，他还意(yì)识到(dào)市(shì)场货(huò)物交换的重要(yào)作(zuò)用，并对物(wù)价方面有较深入(rù)的(de)研(yán)究(jiū)、认(rèn)识(shí)。

　　许行以其独到(d纪梵希口红属于什么档次，一张图看懂口红档次ào)的农家思(sī)想见解和实践活动(dòng)，对后(hòu)世的农业社会和农业(yè)思想模式产生了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一说字(zì)子(zi)车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家(jiā)代(dài)表人物。

　　著有(yǒu)《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了(le)孔子的(de)思(sī)想，成为仅次于孔子的一(yī)代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之(zhī)称，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原文及(jí)翻译及(jí)注释古诗(shī)文网

　　古诗文许(xǔ)行原文及翻(fān)译(yì)及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜(sì)而(ér)自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是(shì)厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后(hòu)食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自(zì)织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者，不为厉(lì)陶冶(yě)；陶冶亦以其械(xiè)器易粟(sù)者，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何不为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中而(ér)用之？何为(wèi)纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可(kě)耕且为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为(wèi)备，如必自(zì)为而后用之，是率(lǜ)天下(xià)而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者(zhě)食人(rén)，治人(rén)者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽(shòu)繁(fán)殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国(guó)可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的(de)人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处(chù)。

　　他的徒(tú)弟(dì)几十人，都穿粗麻布的(de)衣(yī)物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒(tú)弟陈(chén)相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝(xī)文公说：“听说您(nín)实行圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣人(rén)了(le)，我们愿意做圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后非(fēi)常(cháng)高兴，完全放弃了(le)他原来所(suǒ)学的(de)东西而(ér)向许行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述(shù)许行的话说道(dào)：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君主；虽(suī)然这样，还(hái)没听到治国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百姓一(yī)起耕(gēng)作而取得食(shí)物，一面(miàn)做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮(liáng)仓和收藏财物布帛(bó)的仓(cāng)库，那么(me)这就是使百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后才(cái)吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布(bù)然(rán)后才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺织(zhī)的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为什(shén)么不(bù)自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕(gēng)种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食(shí)换农具炊具不算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们(men)的农具炊具换粮食(shí)，难(nán)道能算是(shì)伤害了(le)农夫(fū)吗？再(zài)说许子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样(yàng)地不(bù)怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工(gōng)匠的活儿(ér)本来就不(bù)可(kě)能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末治理(lǐ)天(tiān)下难道就(jiù)可以又种地又兼着(zhe)干吗？有做官(guān)的人千的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠制造的东(dōng)西都要具备(bèi)，如果一(yī)定要自己制造(zào)然后才用，这是带着天(tiān)下的人奔(bēn)走在道路(lù)上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用(yòng)脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人统(tǒng)治别人，弯咐局使用体力的人被人统(tǒng)治；被人统(tǒng)治的人供(gōng)养别(bié)人，统治(zhì)别人(rén)的人被人(rén)供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路(lù)，遍布在中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此(cǐ)担(dān)忧，选(xuǎn)拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的(de)淤(yū)塞，让(ràng)它们(men)流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够(gòu)耕(gēng)种并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹(yǔ)在外(wài)奔波八(bā)年(nián)，多次经过(guò)家(jiā)门(mén)都没有进去，即(jí)使想要(yào)耕种，可(kě)以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕(téng)：国名(míng)，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所(suǒ)认为的(de)古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古(gǔ)代的贤(xián)君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养(yǎng)自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢(juàn)帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的(de)炊具(jù)。

　　28、爨：烧火(huǒ)做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年(nián)到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国(guó)（今山东济(jì)宁邹(zōu)城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学(xué)家、思想家、政治(zhì)家、教育家(jiā)，儒家学(xué)派的代(dài)表(biǎo)人物(wù)之一，地位仅次于孔子(zi)，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵(guì)君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助(zhù)，失道寡(guǎ)助》、《生(shēng)于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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