春秋战国时期的(de)鬼(guǐ)谷子是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战(zhàn)国是春秋(qiū)战国(guó)时期的鬼谷子，一说是战国魏国(guó)邺地(dì)（河北(běi)临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之(zhī)滨 关(guān)内云阳(yáng)（陕西石泉县）人的。

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春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼谷子是春秋(qiū)还(hái)是战(zhàn)国

　　一说陈国郸(dān)城(chéng)（河(hé)南郸(dān)城县）人；

　　一(yī)说(shuō)汉水之(zhī)滨 关内云(yún)阳(yáng)（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼谷子(zi)是哪里人的只有三(sān)国时期的(de)史学家、医学家皇甫谧，他在(zài)《鬼谷(gǔ)子(zi)》一书中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个(gè)说法得到唐(táng)宋(sòng)时期那些学者们的普(pǔ)遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷(gǔ)子的影(yǐng)响：

　　鬼谷子(zi)的主要著作有(yǒu)《鬼(guǐ)谷子(zi)》及《本经(jīng)阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重于权谋策略及言谈辩论技巧，而《本经(jīng)阴(yīn)符七术》、《关令尹喜内传》则(zé)集中于养神蓄锐之(zhī)道(dào)，用以修心(xīn)修身。

　　《本经阴符七术》之(zhī)前三篇说明如何充(chōng)实意志，涵养精神。

　　后四篇讨(tǎo)论(lùn)如何(hé)将内(nèi)在(zài)的精神(shén)运用于(yú)外(wài)，如何(hé)以(yǐ)内在的心神去(qù)处理外在的事物(wù)。

　　纵横(héng)家所崇尚(shàng)的(de)是(shì)权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导(dǎo)思想与儒家所推崇之仁(rén)义道(dào)德大相(xiāng)径庭(tíng)。

　　因此，历来(lái)学(xué)者(zhě)对(duì)《鬼谷子》一书推崇者甚少，而(ér)讥诋者极(jí)多(duō)。

　　其实外交战术(shù)之(zhī)得益与否，关系国家之安危兴(xīng)衰；

　　而(ér)生意谈(tán)判与竞争之策(cè)略(lüè)是否得当(dāng)，则(zé)关系到经济(jì)上之成败得(dé)失。

　　即使在(zài)日常生活(huó)中，言(yán)谈技(jì)巧(qiǎo)也关系到一人之处世为(wèi)人之得(dé)体(tǐ)与否。

　　当年苏秦凭其三寸(cùn)不烂之舌，合(hé)纵(zòng)六国，配六国(guó)相(xiāng)印，统(tǒng)领六(liù)国(guó)共同抗秦，显赫一时。

春秋战国时期(qī)的鬼(guǐ)谷子是哪国人？

　　春秋战国时(shí)期的鬼谷子，一说是战国魏国邺(yè)地（河北临漳）人；一说陈国(guó)郸城（河南(nán)郸城(chéng)县）人；一(yī)说汉水之滨 关(guān)内云(yún)阳(yáng)（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼(guǐ)谷子是哪里人的(de)只有三国(guó)时期(qī)的(de)史学家、医学家皇甫(fǔ)谧，贺(hè)圆(yuán)他在《鬼谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先生(shēng)，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者(zhě)们的普遍认可。

　　根据史料可知(zhī)，鬼谷子曾经(jīng)云游华夏各地(dì)，在很多地方(fāng)都留(liú)下了足(zú)迹。

　　有十余(yú)处地方，比(bǐ)如：陕(shǎn)西的泾阳、 三原(yuán)县，河南的登封、汝阳、荥(xíngsnp眼霜在韩国是什么档次，韩国snp眼霜怎么样)阳，山东的蒙阴，湖(hú)南的大庸(yōng)，湖耐让北的(de)当阳(yáng)，浙昌拍局(jú)江的宁波，甚至还有新疆(jiāng)的哈密。

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