为学患无疑 疑则有进也(yě)的拼(pīn)音(yīn)，为(wèi)学患无疑 疑则有进也的意思拼音(yīn)是“为学(xué)患无(wú)疑，疑则有进也”的意思是学习(xí)这件(jiàn)事情忧患的是没有(yǒu)疑问，学习(xí)中只(zhǐ)有疑问才会不断的进步的(de)。

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为学患无疑 疑则有(yǒu)进也的拼(pīn)音，为学患无疑(yí) 疑则有进也的意思拼音(yīn)

　　出自宋代陆九(jiǔ)渊《陆九渊集·语录下》中的一句话，阐(chǎn)述了陆(lù)九渊的伦(lún)理(lǐ)思想。

　　原文：

　　为学患(huàn)无疑，疑(yí)则有进，小疑则小(xiǎo)进(jìn)，大疑则大进。

　　译(yì)文：

　　做(zuò)学问最害怕的是没有疑问(wèn)，有疑问才能(néng)有进步的空间。

　　有小的(de)疑(yí)问就会(huì)有小的进步，有大(dà)的疑问(wèn)就会有大的进步。

　　注释(shì)：

　　①患：怕，担心。

　　②无疑：没(méi)有疑问，确凿～。

　　③大疑则(zé)大进：你有(yǒu)大(dà)的的疑问和困(kùn)惑并去思考(kǎo)，则会有大(dà)的进步。

　　怀疑这东(dōng)西，是(shì)觉醒领悟的基础。

　　赏析：

　　“为(wèi)学患无(wú)疑，疑则有进(jìn)”体现了辩证否定观，既肯定又否定，既保留又(yòu)克服；

　　“为学之实，故在践履”“物有甘苦，尝之者(zhě)识”体现了实践是(shì)认(rèn)识的(de)来(lái)源；

　　“学(xué)如不(bù)及，犹恐失(shī)之”形容学习勤(qín)奋，进取心强(qiáng)，体现了意识的能动作用。

　　书籍简介：

　　《陆九渊集》于《象山(shān)先生全集》的卷次(cì)一仍其旧，共有正文三十六(liù)卷，只是加(jiā)有一个前言和附录。

　　附(fù)录包括各本序跋、朱熹(xī)之(zhī)书信(xìn)和《象山学案》案(àn)语等(děng)史料。

　　陆(lù)九渊的(de)教育思想散(sàn)见于《陆九(jiǔ)渊集》的各卷之中，其(qí)中以(yǐ)《语录》(卷三十四、卷三十五)较为集中。

　　陆九渊一生不注重著书立说，其语录和少量诗(shī)文由(yóu)其子(zi)陆(lù)持(chí)之于开禧元(yuán)年（1205）汇(huì)编成《象山先生(shēng)集(jí)》，共计36卷，并(bìng)由(yóu)其(qí)学生于嘉定五年(nián)（1212）刊行。

　　1980年(nián)1月中(zhōng)华书(shū)局整理为(wèi)《陆(lù)九渊集》出版发(fā)行。

　　作(zuò)者(zhě)简介：

　　陆九渊（1139年3月26日—1193年1月18日），字子静(jìng)，抚州金溪（今江西省金(jīn)溪县）人，南宋哲学(xué鸡蛋羹水放多了怎么补救，鸡蛋羹不凝固怎么补救)家(jiā)、官员，陆王心(xīn)学的代表(biǎo)人物。

　　因书斋(zhāi)名“存(cún)”，世称存斋先生。

　　又(yòu)因讲学于象山书院(yuàn)，被称(chēng)为“象山先(xiān)生”，学者常称其为“陆象山”。

　　陆九渊(yuān)于(yú)宋孝宗乾道八年（1172年）进(jìn)士及第，初调靖(jìng)安主簿，历国子正。

　　有感于靖康时事，便访勇士，商(shāng)议恢复大略。

　　曾上奏五事，遭给事中王(wáng)信所驳，遂(suì)还乡讲学。

　　绍熙二年（1191年），升知荆门军，甚(shèn)有政绩。

　　绍(shào)熙(xī)三年(nián)十二月（1193年1月），陆九渊逝世，年五(wǔ)十四(sì)。

　　嘉定十年（1217年），追谥“文安”。

　　陆九渊(yuān)为宋(sòng)明两代“心(xīn)学” 的开(kāi)山之(zhī)祖，与朱熹(xī)齐名。

　　陆九渊(yuān)主张“心即(jí)理”说、“发明本心”、“尊德性(xìng)”、“大做一个人(rén)”、“践(jiàn)履工夫”等，言“宇宙(zhòu)便是吾(wú)心，吾心(xīn)即是宇宙”，“学茍知道(d鸡蛋羹水放多了怎么补救，鸡蛋羹不凝固怎么补救ào)，六经皆我注脚”。

　　上承(chéng)孔孟，下启王守仁(rén)，形成“陆王学派”，是中国儒家精神的真(zhēn)正体现，不仅对中(zhōng)国(guó)，也对日本(běn)、韩(hán)国(guó)、新(xīn)加坡等国的思想(xiǎng)和社会变革产生过重大影响。

　　著(zhù)有《象山先生(shēng)全集》。

为(wèi)学患无疑,疑则有进读音是(shì)什(shén)么(me)？

　　为学患无(wú)疑，疑则有(yǒu)进读(dú)音(yīn)是(shì)：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这(zhè)句(jù)是南宋哲学家陆九渊老夫(fū)子之(zhī)言。

　　此话可(kě)直译为：“读(dú)书做学问(wèn)就怕(pà)发现不了问(wèn)题(tí)，只(zhǐ)有带(dài)着问题学习才能进步(bù)”。

　　也就(jiù)是常说的“学(xué)贵有疑(yí)”、“读死书不如不读书”、“学以致用”、“学以解惑(huò)”。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介(jiè)

　　陆九渊的(de)思想接近程颢，偏重在心性的修养，他认为朱熹的“格物(wù)致知”方法过于(yú)“支离(lí)破碎”。

　　陆九渊是“心学”的(de)创始人(rén)，其主张(zhāng)“吾心即(jí)是宇宙(zhòu)”，“明心见性”，“心即是理”，重视持敬的内省工夫(fū)。

　　即是所谓的(de)“纳渣尊(zūn)德性(xìng)”。

　　朱熹言“理带隐”，侧重于探(tàn)讨(tǎo)宇宙自然的(de)“所以然”，陆九渊言“理”，则(zé)更偏重于人生伦(lún)理，人周围的(de)一切洞行悄都(dōu)是人心的幻化和(hé)表(biǎo)现。

　　人心(xīn)不(bù)是(shì)作为心理器官(guān)、而是作为道德实体加以论(lùn)述，认为人们的一(yī)切(qiè)道德意识、道德准则(zé)等无不(bù)包括(kuò)于人心之中。

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