文言文许行原(yuán)文及翻译注释，文言文许行原文及翻译(yì)及注释是本文整理(lǐ)了《许行》原文以及翻译和(hé)文中人物(wù)简介，欢迎阅读的。

　　关(guān)于文言文许行原文及翻译注释，文言文许行(xíng)原文(wén)及翻译及注(zhù)释以及(jí)文(wén)言(yán)文许(xǔ)行原文及(jí)翻译(yì)注释，文言文许行原文(wén)及翻译拼音(yīn)，文言文许行原文(wén)及翻译及(jí)注释(shì)，许行古(gǔ)文，许行(xíng)原(yuán)文及翻(fān)译古文岛等问题(tí)，小编将为你整理以下(xià)知识：

文言文(wén)许行原文及翻(fān)译注释(shì)，文言文(wén)许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文及翻译及注释

　　有为(wèi)神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈(chén)相，与其弟(dì)辛，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人联通如何查询话费余额和流量余额，联通怎么查话费余额和剩余流量之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而(ér)大悦，尽弃其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食(shí)，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶(táo)冶，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下(xià)，独可耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而(ér)百工(gōng)之所为备，如(rú)必(bì)自为而后(hòu)用之(zhī)，是(shì)率天下而路也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳(láo)心者治人(rén)，劳力者治于(yú)人；

　　治于人者(zhě)食人，治人者(zhě)食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益(yì)烈山(shān)泽(zé)而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国(guó)可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其(qí)门而不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟(shú)而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司(sī)徒，教以人伦(lún)：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来(lái)之(zhī)，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧以(yǐ)不得(dé)舜(shùn)为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠(huì)，教人以(yǐ)善谓之忠，为(wèi)天下(xià)得人者(zhě)谓(wèi)之仁。

　　是故以天(tiān)下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天(tiān)下而(ér)不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则(zé)市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛(bó)长(zhǎng)短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情(qíng)也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什(shén)伯，或相(xiāng)千(qiān)万。

　　子(zi)比(bǐ)而同(tóng)之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦(jù)同(tóng)贾(jiǎ)，人岂为之哉？从(cóng)许(xǔ)子之道，相率而为伪者也(yě)，恶能治国家(jiā)！”

　　有个(gè)研究(jiū)神(shén)农学(xué)说的人(rén)许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人(rén)，听(tīng)说您实(shí)行仁政，愿意接(jiē)受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他(tā)的门徒几十(shí)人(rén)，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相(xiāng)，和他的弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了农具耒和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说(shuō)您实(shí)行圣人的(de)政(zhèng)治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常高兴，完全放弃了(le)他(tā)原来所学的东(dōng)西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕(téng)国(guó)的(de)国君，的(de)确是贤德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到(dào)治国(guó)的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物(wù)，一面做(zuò)饭，一(yī)面治(zhì)理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮(liáng)仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要自(zì)己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子为(wèi)什(shén)么(me)不(bù)自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑(zèng)做(zuò)饭、用铁(tiě)制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了(le)陶匠铁(tiě)匠；

　　陶(táo)匠(jiàng)铁匠(jiàng)也(yě)是用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子(zi)为什么(me)不(bù)自(zì)己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得一切东西都是从(cóng)自己家里拿(ná)来(lái)用呢？为什么忙忙(máng)碌(lù)碌地同各种工匠进行(xíng)交换(huàn)呢？为什么许子(zi)这样(yàng)地不怕(pà)麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工匠的(de)活(huó)儿本来(lái)就不可(kě)能(néng)又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说(shuō)来(lái)，那末(mò)治理天下难(nán)道就可(kě)以又种地(dì)又兼着干吗(ma)？有做官(guān)的人干的事，有当百姓的(de)人干(gàn)的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造(zào)然(rán)后(hòu)才用，这是带着(zhe)天下(xià)的人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使(shǐ)用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，使用体(tǐ)力的人被人统治；

　　被人统(tǒng)治(zhì)的(de)人(rén)供养别人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没(méi)有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路(lù)，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧(shāo)山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹(yǔ)疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它们(men)流(liú)入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的(de)淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经(jīng)过(guò)家门都没有(yǒu)进去，即(jí)使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教(jiào)导(dǎo)百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了(le)，百姓得以(yǐ)生存(cún)繁殖。

　　关于(yú)做人(rén)的道理，单(dān)是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却(què)没有教化(huà)，便和禽兽近(jìn)似了(le)。

　　唐尧(yáo)又为此担(dān)忧，派契做(zuò)司徒，把人与人之(zhī)间应有的关系的(de)道理教给百姓(xìng)：父子之(zhī)间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫(fū)妇之间(jiān)有内外之(zhī)别，长幼之间有(yǒu)尊卑(bēi)之序(xù)，朋(péng)友之间(jiān)有(yǒu)诚信之德(dé)。

　　唐尧说(shuō)：‘使百(bǎi)姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得(dé)到向(xiàng)善之心，又(yòu)随着救(jiù)济他(tā)们，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓(xìng)这样担忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为自(zì)己(jǐ)的忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶作为(wèi)自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不(bù)好作为(wèi)自己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做(zuò)惠(huì)，教(jiào)导别人向(xiàng)善叫做(zuò)忠(zhōng)，为天下找(zhǎo)到贤人(rén)叫做(zuò)仁(rén)。

　　所以把天(tiān)下让给别人(rén)是(shì)容易(yì)的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟(wěi)大(dà)啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧能效法(fǎ)天(tiān)。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不(bù)能用(yòng)语言(yán)来形容！舜真是个得君主之道(dào)的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧(yáo)舜治理下，难道不(bù)要费心思吗(ma)？只不过不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子的学说，市价就(jiù)不会不(bù)同，国都里(lǐ)就(jiù)没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩子到(dào)市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻(qīng)重相同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致(zhì)，是物品的本性(xìng)决(jué)定的(de)。

　　有的相差一倍到(dào)五倍，有的相(xiāng)差十倍百倍，有(yǒu)的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列等同起来，这是使天(tiān)下混乱(luàn)的做法。

　　制(zhì)作粗糙的(de)鞋子和制作精(jīng)细的(de)鞋子(zi)卖同样的价钱，人们难道会去做精细(xì)的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领着(zhe)去干弄虚作(zuò)假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚怀(huái)王时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏(shì)“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤(xián)者与(yǔ)民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人(rén)，穿(chuān)粗(cū)麻短衣(yī)，在江汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕文(wén)公元(yuán)年(公元前(qián)332年)，许行(xíng)率门徒(tú)自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许行的要(yào)求，划给(gěi)他一(yī)块可以耕(gēng)种的土地(dì)，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相(xiāng)及弟(dì)、陈辛带着农(nóng)具(jù)从宋(sòng)国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农(nóng)家学派的(de)忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一场历史上(shàng)著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心是反对(duì)不劳而食。

　　他以农(nóng)事为(wèi)主(zhǔ)业，同时也从事(shì)手工业生(shēng)产(chǎn)，他还意识到市场货物交换(huàn)的重要作用(yòng)，并对物价(jià)方面有(yǒu)较(jiào)深入(rù)的研究(jiū)、认识。

　　许行(xíng)以(yǐ)其独到的农(nóng)家思想(xiǎng)见解(jiě)和实践活动(dòng)，对后世的农(nóng)业社(shè)会和农业思想模式产(chǎn)生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子(zi)舆（待(dài)考，一(yī)说字子(zi)车或子(zi)居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁(lǔ)国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著(zhù)名思(sī)想家(jiā)、教育家，战(zhàn)国(guó)时期儒(rú)家代表人物。

　　著(zhù)有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为(wèi)仅次(cì)于孔子的一代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子(zi)合称(chēng)为“孔(kǒng)孟”。

许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及注释(shì)古诗文网

　　古诗(shī)文许行原文及翻译及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门(mén)而(ér)告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿(yuàn)受一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣人之(zhī)政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而大悦(yuè)，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而食，页(yè)飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必(bì)种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；陶(táo)冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉(zāi)？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫中而用之？何为纷纷然(rán)与(yǔ)百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备(bèi)，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人(rén)；治于人者食人，治人者食(shí)于人，天下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而(ér)注之江；然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农学说的人(rén)许行，从(cóng)楚国来到滕(téng)国，走(zǒu)到门(mén)前禀告滕(téng)文(wén)公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一处(chù)住处做(zuò)您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给了(le)他住处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相，和(hé)他的弟弟陈(chén)辛，背了农(nóng)具某和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝(xī)文公说：“听说您实行(xíng)圣人(rén)的政治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来(lái)所学的东西而(ér)向许行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子，转述许(xǔ)行(xíng)的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样(yàng)，还没听(tīng)到(dào)治(zhì)国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓(xìng)一(yī)起耕作而取得食物(wù)，一面(miàn)做饭，一面(miàn)治理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里(lǐ)算得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一(yī)定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一(yī)定要自己织(zhī)布然后才穿(chuān)衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具(jù)炊具不算伤(shāng)害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能(néng)算是(shì)伤害了农(nóng)夫吗？再说许(xǔ)子为什(shén)么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自(zì)己家里(lǐ)拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进(jìn)行交换呢？为什(shén)么许(xǔ)子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各(gè)种工匠的活儿(ér)本来就不可(kě)能又种(zhǒng)地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样(yàng)说(shuō)来(lái)，那末治理天下难(nán)道就可以又种地又兼着干吗？有做官(guān)的人千的事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生活(huó)，各种工匠(jiàng)制造的东西都(dōu)要(yào)具(jù)备，如果一定要(yào)自己(jǐ)制造(zào)然(rán)后才用，这是带着天(tiān)下的人奔走在道路上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，弯咐局使用体力的人被人统治(zhì)；被人(rén)统治(zhì)的人供(gōng)养别人，统治别(bié)人(rén)的人被人供养(yǎng)，这是天下一(yī)般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大(dà)量(liàng)繁(fán)殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏(shū)通九(jiǔ)河(hé)，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们流入海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排(pái)除淮河、泗水的(de)淤塞，让(ràng)它们流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并(bìng)收获(huò)粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家门(mén)都(dōu)没有(yǒu)进去，即使想要(yào)耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学(xué)派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫苦人所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在(zài)这里用如(rú)动词，指自己做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治：指(zhǐ)治(zhì)理天下。

　　20、厉(lì)民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝(sī)织成(chéng)的绢(juàn)帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的(de)蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器(qì)的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的(de)样子(zi)。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为(wèi)。

　　42、或(huò)：句中语气(qì)词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐(qí)：不一(yī)样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元前372年到公元前289年(nián)），姬(jī)姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国(guó)时期邹国（今山东济宁邹城(chéng)）人(rén)。

　　战国时期(qī)著名哲学家(jiā)、思想家、政治家、教(jiào)育家(jiā)，儒家学派的代表(biǎo)人物之(zhī)一，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔(kǒng)子(zi)并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出民贵(guì)君(jūn)轻的思想(xiǎng)。

　　代表作(zuò)有《鱼(yú)我所欲(yù)也》、《得道多助，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不(bù)能淫》。

未经允许不得转载：绿茶通用站群 联通如何查询话费余额和流量余额，联通怎么查话费余额和剩余流量