而如(rú)果(guǒ)是善的人和(hé)不善的都对(duì)其善待的(de)意思，相反则暴(bào)露出(chū)分(fēn)好人和坏人的区别，何(hé)须要去(qù)区(qū)别他们，这(zhè)是违(wéi)反知识的。

　　2，出处(chù)： 老(lǎo)子《品(pǐn)德经(jīng)》 第四十(shí)九章

　　3，原(yuán)文：

　　圣人常无(wú)心，以大众之(zhī)心(xīn)为心。

　　善者(zhě)，吾善之；

　　不善者，吾亦善之，德(dé)善。

　　信(xìn)者，吾信之；

　　不(bù)信(xìn)者，吾亦信之，德信。

　　圣人在全(quán)国，歙歙焉为全国浑其心，大(dà)众皆注其耳目，圣人皆(jiē)孩之。

　　4，译(yì)文：

　　圣(shèng)人常(cháng)常是没有私心(xīn)的，以大众(zhòng)的心为(wèi)自己的心。

　　关于(yú)仁(rén)慈的人，我善待(dài)于他；

　　关于不仁(rén)慈的人，我也善待(dài)他(tā)，这样就可(kě)以得到仁慈了，从而使人人向善。

　　关于守(shǒu)信的人，我信(xìn)赖他(tā)；

　　对不守(shǒu)信的人，我也信赖他，这样可以得到诚(chéng)信(xìn)了(le)，从而使人人守信(xìn)。

　　有道的圣人(rén)在其位，收敛自己的欲意，使全(quán)国的心思归于浑朴。

　　大(dà)众们都专(zhuān)心于自己的耳目(mù)聪(cōng)明，有道的(de)人使他(tā)们都回到(dào)婴(yīng)孩般质朴的(de)状况(kuàng)。

　　5，解析(xī)：

　　这一章表(biǎo)达了(le)老(lǎo)子的政治思(sī)想。

　　文中所(suǒ)讲的“圣人(rén)”，是老(lǎo)子抱负中的执政(zhèng)者。

　　老(lǎo)子(zi)以为，抱负的执政者没(méi)有私心，以大众之心为心，使人人守信、向(xiàng)善。

　　老(lǎo)子把(bǎ)以“道”治全国(guó)的(de)期(qī)望寄予给一个(gè)抱负的“圣人(rén)”，在他的(de)管理下(xià)，人人(rén)都(dōu)回复(fù)到婴(yīng)儿般纯真的(de)状(zhuàng)况，以养以长自己。

　　这种见(jiàn)地是(shì)有前(qián)进含义的。

　　本(běn)章从文字上(shàng)和内容(róng)上(shàng)看，都(dōu)是紧接前一章的问题，深(shēn)化进行剖(pōu)析证明的。池鱼思故渊的上一句是什么，羁鸟恋旧林池鱼思故渊>

善者吾(wú)善(shàn)之，不善者(zhě)吾亦善之，德善(shàn).是什么意思(sī)

　　意思是(shì)仁慈的人我(wǒ)善待他，不(bù)仁慈(cí)的人我也(yě)善(shàn)待他，所以一个年代的品德就(jiù)同归于仁慈了。

　　守(shǒu)信(xìn)的人我(wǒ)信赖(lài)他，不守信的人我也信赖他(tā)，这样一个年代的品(pǐn)德将同归于(yú)诚(chéng)信了。

　　这句话出自老子(zi)的(de)《品德经》。

　　原文：

　　圣人无(wú)常心，以大(dà)众心(xīn)为心。

　　善者吾善之，不善者吾亦善之，德(dé)善(shàn)。

　　信者吾信(xìn)之，不信者吾亦信之，德信。

　　圣(shèng)人在全国(guó)，歙歙焉(yān)为全国浑(hún)其心。

　　大众(zhòng)皆注其耳目，圣人皆孩之。

　　译文：

　　圣人(rén)永(yǒng)久没有自私的心，总(zǒng)是(shì)以大众的(de)心(xīn)作(zuò)为自己(jǐ)的心(xīn)。

　　仁慈的人自己就会善待他，不仁慈的人自己(jǐ)也会善(shàn)待他，所以一个年代的(de)品德就同归于仁(rén)慈二字了。

　　守信的(de)人我信赖(lài)他，不守信的(de)人我也(yě)信赖他，这样一个年代的品德就会同归于诚信二字了。

　　得道的圣人管理全国，收(shōu)敛(liǎn)个人的私欲成(chéng)见，可以和(hé)全国的老(lǎo)大众心意(yì)相通。

　　大众(zhòng)都专心于他们(men)所说(shuō)的话，留意他们(men)所看到的事卖链物，圣人的一言(yán)一行(xíng)迟配(pèi)高使(shǐ)大众都康复(fù)到婴(yīng)儿般的(de)憨厚(hòu)天然状况。

　　扩展材(cái)料：码尺

　　《品德经》，春(chūn)秋(qiū)时(shí)期老子(zi)（李耳）的哲学作品，又称(chēng)《品德(dé)真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是(shì)我(wǒ)国古(gǔ)代先秦诸子(zi)分居前的(de)一部作品，是(shì)道家哲学思想的重要(yào)来(lái)历。

　　《品(pǐn)德经》文(wén)本以哲学含义之“品德(dé)”为纲宗(zōng)，论说修身、治国(guó)、用兵、养生之道(dào)，而多(duō)以政治(zhì)为旨(zhǐ)归，乃所谓“内圣外王”之学(xué)，辞意艰(jiān)深(shēn)，包容(róng)渊(yuān)博，被誉为(wèi)万经之王。

　　内容(róng)包括哲学、伦(lún)理学、政治学(xué)、军事学(xué)等许多学科，被后人(rén)尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。

　　它对我国的哲学、科学、政治、宗教等产生(shēng)了(le)深远的影响，表现了古代我国人的一种世界(jiè)观和(hé)人生观。

　　参考(kǎo)材(cái)料来(lái)历：百度百科——《品(pǐn)德经·善者(zhě)吾善(shàn)》

　　参(cān)考材料来历：百度(dù)百科——《老子(zi)》

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