出自(zì)《老子(zi)》第(dì)六十四章。

　　原文节选：其安易(yì)持，其未兆易谋；

　　其脆易泮(pàn)，其(qí)微易散。

　　为之于(yú)未(wèi)有，治之于未乱。

　　合抱之木，生于毫(háo)末；

　　九(jiǔ)层之台(tái)，起于(yú)累(lèi)土；

　　千里之(zhī)行，始于足(zú)下。

　　译文：局面安定时容易保(bǎo)持和维护，事(shì)变没(méi)有出现迹(jì)象时(shí)容易(yì)图谋；

　　事物脆弱时(shí)容易消(xiāo)解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事情(qíng)要在它尚(shàng)未发生以(yǐ)前就处理妥特仑苏真比一般牛奶好吗，特仑苏纯牛奶真假对比当；

　　治理(lǐ)国政，要在祸乱没有产生以前就早做(zuò)准备(bèi)。

　　合抱的大(dà)树，生长于细小的萌(méng)芽；

　　九层(céng)的高(gāo)台，筑起(qǐ)于(yú)每一堆泥(ní)土；

　　千里的远(yuǎn)行，是(shì)从(cóng)脚下第(dì)一步开始走(zǒu)出来的。

　　老子依据(jù)他对人生的体验和对万物(wù)的洞察，指(zhǐ)出“民之从(cóng)事，常于几成(chéng)而败(bài)之。

　　”许多人不能持之以恒，总是(shì)在事情快要成功的时(shí)候(hòu)失败(bài)了。

　　出现这种情况(kuàng)的原因是什么？老子认为，主要原因在于将成之时，人们不够谨(jǐn)慎，开始懈怠(dài)，没有(yǒu)保(bǎo)持事情初(chū)始时的那种热情(qíng)，缺乏韧性，如(rú)果能(néng)够做到(dào)“慎终如始，则无败事(shì)”。

　　老子认为，一个人应发挥智(zhì)能或技能的最佳状态，只有在心(xīn)理平静的自(zì)然状(zhuàng)态下(xià)才能做(zuò)到。

　　总之，在最后关头要像开始的时候那样谨慎从事，就(jiù)不会出(chū)现(xiàn)失败的事情(qíng)了。

起于垒土还是起(qǐ)于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期(qī)老子道(dào)德经·第六(liù)十四章。

　　原文：

　　合抱之木(mù)，生于(yú)毫末；九层之台，起于(yú)累土；千(qiān)里之(zhī)行，始(shǐ)于衫数足下。

　　译文(wén)：

　　合抱的大(dà)树，生长于细小的萌芽(yá)；九层(céng)的(de)高台(tái)，筑起于每一堆(duī)泥土；千里(lǐ)的远行，是(shì)从脚下第一步(bù)开始走出来的。

　　该则(zé)表现(xiàn)了(le)细微积累(lèi)，认真踏实的(de)重要性，激励人(rén)们踏实付(fù)出，积极行(xíng)动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自(zì)然”是(shì)《道德经(jīng)》中汪塌含老子思(sī)想的(de)精华。

　　“道”作为《道德(dé)经》中最抽象(xiàng)的概念范畴，是(shì)天(tiān)地万物生成(chéng)的动(dòng)力(lì)源。

　　“德”是“道”在伦(lún)常领域的发展与表(biǎo)现。

　　“道”与(yǔ)“法”在(zài)规则、常理层面有(yǒu)相(xiāng)通(tōng)点(diǎn)，但不同于(yú)西方自然法。

　　“法(fǎ)”应效法自然之道(dào)，在辨证的反向转化之中发挥其作用。

　　哲学上，“道(dào)”是天地(dì)万(wàn)物之始之母，阴(yīn)阳对立与统一是万物的(de)本(běn)质体现，物(wù)极必反是万(wàn)物演化的(de)规律。

　　伦理(lǐ)上(shàng)，老(lǎo)子之道主张纯(chún)朴、无私、清静、谦让(ràng)、贵柔、守弱、淡泊(pō)等因循自然(rán)的德性。

　　政(zhèng)治上(shàng)，老子主张对内无(wú)为而治(zhì)，不生事扰民，对外困笑和(hé)平共处，反(fǎn)对(duì)战(zhàn)争与暴力。

　　这三个层面(miàn)构成(chéng)了(le)《道德经》特仑苏真比一般牛奶好吗，特仑苏纯牛奶真假对比的主题，同(tóng)时也使(shǐ)得《道德经》一书(shū)在结构(gòu)上经(jīng)由“物理(lǐ)至哲学至伦理(lǐ)至政治”的(de)逻辑层层递进，由自然之(zhī)道进入到(dào)伦理之德，最终归宿于对理想政治的设想与治理之(zhī)道。

　　也就是从自然(rán)秩序(xù)中找出通向理想社(shè)会秩序的光(guāng)明正道。

未经允许不得转载：绿茶通用站群 特仑苏真比一般牛奶好吗，特仑苏纯牛奶真假对比