起于垒土(tǔ)还是起于累土(tǔ)的意思，起于累土还是垒(lěi)土(tǔ)拼音(yīn)是“起于(yú)累土”的。

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起于垒土(tǔ)还是起于累土的意思，起于累土还(hái)是垒土拼音(yīn)

　　是“起于累(lèi)土(tǔ)”。

　　出自《老子》第(dì)六十四章。

　　原文节选(xuǎn)：其安易(yì)持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于未有(yǒu)，治之于(yú)未乱。

　　合抱之(zhī)木(mù)，生于毫(háo)末；

　　九层之台(tái)，起于累土；

　　千里(lǐ)之行，始于足(zú)下。

　　译文：局面安定时容易(yì)保持和维护(hù)，事变没有出现迹象(xiàng)时容易图(tú)谋(móu)；

　　事物(wù)脆弱时容(róng)易(yì)消解；

　　事物(wù)细微(wēi)时容(róng)易(yì)散失(shī)；

　　做事情要在它尚未发生以前就处(chù)理(lǐ)妥当；

　　治理国政，要(yào)在祸乱没有(yǒu)产生以前就(jiù)早做准(zhǔn)备。

　　合抱的大树，生长于细小的萌(méng)芽；

　　九层的高台(tái)，筑起于每一(yī)堆泥土；

　　千(qiān)里的远(yuǎn)行(xíng)，是从脚下第一步开始走出来的。

　　老子依据他对人(rén)生的(de)体验和对万物的(de)洞察，指(zhǐ)出“民之从事，常于几(jǐ)成而败之。

　　”许多人不能持之以恒，总是在事情(qíng)快要(yào)成(chéng)功的时候(hòu)失(shī)败了。

　　出现这种情况(kuàng)的原因是什么？老子认为(wèi)，主要(yào)原因在于将成之时，人(rén)们不够谨(jǐn)慎，开始懈怠，没有保持事(shì)情初始(shǐ)时的那种热情(qíng)，缺乏韧性，如果能够(gòu)做到“慎终如始，则(zé)无败(bài)事”。

　　老子认为，一个(gè)人(rén)应发挥智能或技能(néng)的(de)最(zuì)佳(jiā)状态(tài)，只有(yǒu)在(zài)心理平静的自然状态下才能(néng)做到。

　　总之，在最后关头要像开始的时候那(nà)样(yàng)谨慎从事，就不会出现失(shī)败(bài)的(de)事情了。

起(qǐ)于垒(lěi)土还是起于累土？

　　起于累土(tǔ)。

　　出自春秋(qiū)时(shí)期老子(zi)道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱(bào)之木，生于毫末；九层之台，起(qǐ)于(yú)累土；千里之行，始(shǐ)于衫(shān)数足下。

　　译文：

　　合抱(bào)的(de)大(dà)树，生长于细小的萌(méng)芽；九层的(de)高台，筑起(qǐ)于(yú)每(měi)一堆泥(ní)土(tǔ)；千里(lǐ)的远行，是(shì)从脚下第一步开始走出来(lái)的。

　　该则表现(xiàn)了细微积(jī)累，认真(zhēn)踏实的重(zhòng)要性，激励人们踏实(shí)付(fù)出，积极行动(dòng)。

　　《道德经(jīng)》主题思想：

　　“道法自然”是《道德经》中(zhōng)汪塌含(hán)老子思想的精华。

　　“道”作为《道德(dé)经(jīng)》中最抽象的(de)概念范畴，是天地万物生成(chéng)的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展与(yǔ)表现。

　　“道”与(yǔ)“法”在(zài)规则、常理层面有(yǒu)相通点(diǎn)，但(dàn)不(bù)同(tóng)于西(xī)方(fāng)自然法。

　　“法”应(yīng)效法(fǎ)自然之道，在辨证的(de)反向转化之中发挥其作用。

　　哲学上，“道(dào)”是天地万物之始之(zhī)母，阴阳对立与(yǔ)统(tǒng)一是(shì)万物的本(běn)质体现，物极必反是万物演化的规律。

　　伦理上，老(lǎo)子之道主张纯(chún)朴(pǔ)、无私、清静(jìng)、谦让、俄罗斯人的尺寸是多少厘米，俄罗斯怎么那么大贵柔、守弱、淡泊等(děng)因循自然的德性。

　　政治上，老子(zi)主张对内无为而治，不生事扰民，对外困笑和平共处，反(fǎn)对战争与(yǔ)暴力。

　　这三个层面构成了《道(dào)德(dé)经》的主题，同时也使(shǐ)得《道德经》一书在(zài)结构上经(jīng)由“物(wù)理(lǐ)至哲学至(zhì)伦理至(zhì)政(zhèng)治”的(de)逻辑层层递(dì)进，由自然之道进入到伦(lún)理之德，最(zuì)终归宿于对理想政(zhèng)治的设想与治理之道(dào)。

　　也就是从自然秩序中找出通向理想(xiǎng)社会秩(zhì)序的光(guāng)明正道。

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