恻隐之心仁(rén)之端(duān)也的(de)意思10字，恻隐(yǐn)之心仁之端也的意思是啥是“恻隐之(zhī)心，仁之端(duān)也”的(de)意(yì)思是同情心是(shì)仁的开(kāi)端，羞耻(chǐ)心是义(yì)的(de)开(kāi)端的。

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恻隐之(zhī)心仁(rén)之端也的意思(sī)10字，恻(cè)隐(yǐn)之心仁(rén)之(zhī)端也的意思是啥(shá)

　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”的意思是同情(qíng)心是(shì)仁的开端，羞耻心是义(yì)的开端(duān)。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻(cè)隐之心”是孟子(zi)四心说的(de)内(nèi)容，孟子认为(wèi)人性本善(shàn)，人皆(jiē)有不(bù)忍人之心，“不忍(rěn)人之心”包括四个方面，包(bāo)括恻隐之心、羞恶之心、辞(cí)让之心、是非(fēi)之心。

　　原文：恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让之(zhī)心(xīn)，礼(lǐ)之端也；

　　是(shì)非之(zhī)心，智之端也。

　　人之有是四端也，犹其有(yǒu)四体也。

　　有是四端而自谓不能者，自贼者也；

　　谓其君不能者，贼(zéi)其君者也。

　　凡有四端于我(wǒ)者，知皆扩而充之矣(yǐ)。

　　若火之始然，泉之(zhī)始(shǐ)达。感康可以连续吃几天，感康连续吃几天为宜p>

　　苟能充 之，足以(yǐ)保(bǎo)四(sì)海；

　　苟(gǒu)不充之，不足以(yǐ)事(shì)父(fù)母。

　　《孟子》记录了孟子的(de)治国思想(xiǎng)、政治(zhì)策略(lüè)（仁政、王(wáng)霸之辨、民本、格君心之非，民为(wèi)贵(guì)社稷(jì)次之君为轻）和政治行动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。

　　其(qí)学说出发点为性善论，主张德治。

　　南宋时(shí)朱熹将《孟子》与《论语(yǔ)》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。

恻隐(yǐn)之心,仁(rén)之(zhī)端也(yě)这(zhè)句的意思

　　 　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”的意思(sī)是：同情心就是仁的开端(duān)。

　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”出(chū)自《孟子》，在孟子的哲学(xué)里，人性(xìng)本善且拥有四种天生就有的本心，即恻隐之心、羞恶(è)之心、辞让之心、是非之心。

　　这(zhè)“四(sì)心”就是“仁义礼智” 这四种道启裂德范(fàn)畴的发端。

　　 　　人皆(jiē)有(yǒu感康可以连续吃几天，感康连续吃几天为宜)不忍人之心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人(rén)皆有不忍人之心。

　　先(xiān)王有不忍人之心，斯有不(bù)忍人之政矣(yǐ)。

　　以(yǐ)不(bù)忍人之心，行(xíng)不忍人之政，治天下(xià)可(kě)运之(zhī)掌上。

　　所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井(jǐng)，皆有怵惕恻隐之(zhī)心(xīn);非所以内交于孺子之父母也，非所以要(yào)誉于乡 党(dǎng)朋(péng)友也，非恶其声而然也(yě)。

　　 由(yóu)是观(guān)之(zhī)，无恻隐之心，非人也(yě);无羞恶之心(xīn)，非(fēi)人也;无(wú)辞让之心，非人(rén)也;无是(shì)非之心，非人也(yě)。

　　恻隐之(zhī)心，仁(rén)之(zhī)端也(yě);羞恶之心，义(yì)之端也;辞(cí)让之心，礼(lǐ)之端也(yě);是非之心，智陵旁(páng)并之(zhī)端也(yě)。

　　人之有是四端(duān)也，犹尺迹其有四体(tǐ)也。

　　 有是四端而自谓(wèi)不能(néng)者(zhě)，自贼者(zhě)也;谓(wèi)其君不能者(zhě)，贼(zéi)其君者也。

　　凡有四端于我者(zhě)，知(zhī)皆扩(kuò)而充(chōng)之(zhī)矣，若火之(zhī)始(shǐ)然，泉(quán)之始达。

　　苟能充之，感康可以连续吃几天，感康连续吃几天为宜足以保四海;苟不充之，不(bù)足以事父母。

　　”

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