起于垒(lěi)土还是起于累(lèi)土的意思，起(qǐ)于累土还是垒土拼(pīn)音是“起于累土”的。

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起于垒土还是起于累土的意思，起于累土(tǔ)还是垒土拼音

　　是“起(qǐ)于(yú)累(lèi)土”。

　　出(chū)自《老子》第六十四章。

　　原(yuán)文(wén)节选(xuǎn)：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微(wēi)易散。

　　为(wèi)之于未有，治之于未乱。

　　合抱之木，生(shēng)于毫末(mò)；

　　九层之台(tái)，起(qǐ)于累(lèi)土(tǔ)；

　　千(qiān)里之行，始于足(zú)下。

　　译文(wén)：局面安定(dìng)时容易保(bǎo)持和维(wéi紫菜是不是海鲜)护，事变没有出现(xiàn)迹(jì)象时容易图谋；

　　事物脆弱时容(róng)易消解；

　　事物细微时容易(yì)散失；

　　做(zuò)事情(qíng)要在它尚未发生以前(qián)就(jiù)处理妥当；

　　治(zhì)理国政，要(yào)在祸(huò)乱(luàn)没有产生以前就早做准备。

　　合抱的大树，生长于细小的(de)萌(méng)芽；

　　九层的高台(tái)，筑(zhù)起于每一堆泥土；

　　千里的(de)远行，是从脚(jiǎo)下(xià)第一步开(kāi)始走出来(lái)的。

　　老子依据他对(duì)人生的体验(yàn)和对万物的洞(dòng)察，指出“民之(zhī)从事，常于几成而败之(zhī)。

　　”许多(duō)人不能(néng)持之以恒，总是在事(shì)情(qíng)快要成功(gōng)的(de)时候失败了。

　　出(chū)现这种(zhǒng)情况的原(yuán)因(yīn)是什(shén)么？老子认为，主(zhǔ)要原因(yīn)在于将成之时，人们(men)不(bù)够谨(jǐn)慎，开始(shǐ)懈怠，没有(yǒu)保持事情初始时的那(nà)种(zhǒng)热情，缺乏韧性(xìng)，如果能够做(zuò)到“慎终如始，则无败事”。

　　老子认为，一个(gè)人应发挥智(zhì)能或技能的最佳状态，只有在心(xīn)理平静的自然(rán)状态下才能做到。

　　总之(zhī)，在最后关(guān)头要像开始的时(shí)候那样谨慎(shèn)从事，就不会出现失败(bài)的事情(qíng)了。

起于(yú)垒土还是(shì)起(qǐ)于累土(tǔ)？

　　起于累土(tǔ)。

　　出自春秋时期(qī)老(lǎo)子道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于(yú)毫(háo)末；九(jiǔ)层之台，起于(yú)累土；千(qiān)里之行，始于衫数足下。

　　译(yì)文：

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于(yú)细小的萌芽；九层(céng)的高台，筑(紫菜是不是海鲜zhù)起于每一堆泥土；千里的远行(xíng)，是从脚下第一步开始走出来的。

　　该则表现(xiàn)了细微积累，认真踏实的重要性，激励人们踏(tà)实(shí)付(fù)出(chū)，积极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌含老(lǎo)子思想的精华。

　　“道”作(zuò)为(wèi)《道德经》中最抽象的概念(niàn)范(fàn)畴(chóu)，是天地万物(wù)生成(chéng)的(de)动(dòng)力(lì)源。

　　“德(dé)”是“道”在伦常领域的发展(zhǎn)与表(biǎo)现。

　　“道”与(yǔ)“法”在规(guī)则、常理(lǐ)层面(miàn)有(yǒu)相通点，但不同于(yú)西方自(zì)然法。

　　“法”应效法自然之道(dào)，在辨证的反向转(zhuǎn)化(huà)之中发(fā)挥其作(zuò)用。

　　哲学上，“道”是天地万物(wù)之始之母，阴阳(yáng)对立与统(tǒng)一(yī)是万(wàn)物的本质(zhì)体现，物极必(bì)反是(shì)万物演化的规律。

　　伦理上，老(lǎo)子之道主张纯朴、无(wú)私、清静、谦让、贵柔、守弱(ruò)、淡泊等因(yīn)循自然的德性。

　　政治上，老子主张(zhāng)对内无为而治，不(bù)生事扰(rǎo)民，对外(wài)困笑和平(píng)共处，反对战争与暴力。

　　这三个层面构成了《道德(dé)经》的(de)主题，同时也使得(dé)《道德经》一书在(zài)结构上经由“物理(lǐ)至哲学至伦(lún)理至政治”的逻辑层(céng)层递(dì)进(jìn)，由自然之道(dào)进入(rù)到伦理之德，最(zuì)终归宿于对理(lǐ)想政(zhèng)治的设想与治理之道。

　　也就是从自然秩序中找出通向理想社(shè)会秩序的光明正道。

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