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文言文许行(xíng)原文及(jí)翻译注释(shì)，文言文(wén)许(xǔ)行原文及翻译及注释

　　有(yǒu)为神农之言(yán)者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛(chán)而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与民(mín)并耕而(ér)食，饔(yōng)飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布(bù)然后(hòu)衣乎(hū)？”曰(yuē)：“025是哪里的区号，025是哪里的区号查询否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器(qì)易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百(bǎi)工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独(dú)可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所(suǒ)为备，如必自(zì)为而后用之，是(shì)率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人(rén)，劳力者治于人(rén)；

　　治于人(rén)者(zhě)食人，治人者食于人(rén)，天下之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五谷不(bù)登，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；

　　决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国可得(dé)而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民(mín)人育。

　　人(rén)之(zhī)有道也，饱食煖衣(yī)逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之(zhī)，使契为司徒(tú)，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋(xūn)曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自(zì)得之，又从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜(shùn)以不(bù)得禹、皋(gāo)陶为己(jǐ)忧。

　　夫(fū)以百亩之(zhī)不(bù)易为(wèi)己忧(yōu)者(zhě)，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓(wèi)之惠，教人以善(shàn)谓之(zhī)忠，为(wèi)天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难(nán)。

　　孔子(zi)曰(yuē)：‘大哉(zāi)，尧(yáo)之为君！惟天为大(dà)，惟尧则(zé)之，荡荡(dàng)乎，民(mín)无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而不与焉(yān)！’尧(yáo)舜之治天(tiān)下，岂无所用其心哉(zāi)？亦不(bù)用(yòng)于耕耳(ěr)！”

　　“从许(xǔ)子之道，则(zé)市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适市，莫之(zhī)或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之(zhī)不齐，物(wù)之(zhī)情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或(huò)相千(qiān)万(wàn)。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下也(yě)。

　　巨(jù)屦小屦(jù)同贾，人岂为之哉？从许子(zi)之道，相率而(ér)为伪者也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究神(shén)农学说的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远方的(de)人，听(tīng)说您实行仁(rén)政，愿意接受一处住所(suǒ)做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住(zhù)所(suǒ)。

　　他的(de)门徒几十(shí)人(rén)，都(dōu)穿粗麻布的(de)衣服(fú)，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和(hé)他的弟(dì)弟陈辛，背了农(nóng)具耒和(hé)耜从宋国来到(dào)滕国(guó)，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是(shì)圣人了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)到许行后非常高兴，完全放弃了他(tā)原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许(xǔ)行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的(de)君主(zhǔ)；

　　虽然这样(yàng)，还没(méi)听(tīng)到(dào)治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一(yī)起耕作而取得食物，一(yī)面(miàn)做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国有的(de)是粮仓和收(shōu)藏财(cái)物布帛的仓库(kù)，那么(me)这就(jiù)是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布(bù)然后才穿衣服(fú)吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺(fǎng)织的(de)粗(cū)麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做(zuò)的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也(yě)是用他们的农(nóng)具炊具(jù)换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说(shuō)许子(zi)为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都(dōu)是从自己(jǐ)家(jiā)里拿来用呢？为(wèi)什(shén)么忙忙(máng)碌(lù)碌地同各种工匠进行(xíng)交(jiāo)换呢？为(wèi)什么许子这(zhè)样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人(rén)025是哪里的区号，025是哪里的区号查询干的事，有当(dāng)百姓的(de)人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠制造(zào)的东西都(dōu)要具备，如果一(yī)定要自己制造然后才用，这(zhè)是带着天(tiān)下(xià)的人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的人(rén)被人统治(zhì)；

　　被人统治的人供养别(bié)人，统治别人的人(rén)被(bèi)人供养(yǎng)，这(zhè)是天下一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候，天(tiān)下还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大(dà)火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木(mù)，野(yě)兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们流入海(hǎi)中；

　　掘(jué)通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获(huò)粮食(shí)。

　　当(dāng)这个(gè)时候(hòu)，禹在外奔波(bō)八年(nián)，多(duō)次经过家门(mén)都(dōu)没有进(jìn)去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割(gē)，种植庄稼，庄稼(jià)成熟(shú)了，百姓得以生存繁殖。

　　关于(yú)做人的道理，单是(shì)吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却(què)没(méi)有教(jiào)化(huà)，便和(hé)禽(qín)兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此(cǐ)担忧(yōu)，派契做司徒，把人与人(rén)之间应有的(de)关系(xì)的道理教给(gěi)百姓：父(fù)子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼(yòu)之间有尊(zūn)卑之序，朋友之间有诚(chéng)信(xìn)之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他(tā)们归附，使他们正直，帮助他们，使他们(men)得到向善(shàn)之心(xīn)，又随着救(jiù)济(jì)他(tā)们(men)，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧(yáo)为百(bǎi)姓这样担忧，还(hái)有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为自(zì)己的忧虑，舜(shùn)把得不(bù)到禹、皋陶作为自(zì)己的忧虑(lǜ)。

　　把地(dì)种不好作为自己忧虑(lǜ)的(de)人，是农民。

　　把财物分给别(bié)人叫(jiào)做惠，教导别人向善叫(jiào)做忠，为天下找到(dào)贤人叫(jiào)做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别人是容易的，为天下找到贤(xián)人(rén)却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真(zhēn)伟(wěi)大啊！只(zhǐ)有天(tiān)最伟大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能(néng)用(yòng)语言来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天(tiān)下(xià)却不事事(shì)过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不(bù)要费心思(sī)吗？只不过(guò)不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子的学说，市价就不会不同，国都里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让(ràng)身高五(wǔ)尺的孩子(zi)到市集去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和(hé)丝(sī)絮(xù)，轻重相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“物品的(de)价(jià)格(gé)不一致，是物(wù)品的(de)本性决定的。

　　有的相差一倍(bèi)到(dào)五(wǔ)倍(bèi)，有(yǒu)的相差(chà)十倍百(bǎi)倍，有的相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们(men)平列(liè)等同起(qǐ)来，这是使(shǐ)天(tiān)下混乱的(de)做法(fǎ)。

　　制作(zuò)粗(cū)糙(cāo)的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道(dào)会去(qù)做(zuò)精细的(de)鞋子(zi)吗？按照(zhào)许子的办法去做，便(biàn)是彼此带领着(zhe)去干弄(nòng)虚作假的事(shì)，哪里能(néng)治好国(guó)家(jiā)！”

　　许行(xíng)生(shēng)于楚宣王(wáng)至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古神农氏“教民(mín)农耕”之言(yán)，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江(jiāng)汉间打草织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行的(de)要求，划给他一块可以耕(gēng)种的土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒(rú)家(jiā)陈良之徒陈相及弟、陈辛带(dài)着农具(jù)从宋国来到滕(téng)国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成(chéng)为农家学派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到(dào)陈相，了一场历史上(shàng)著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许(xǔ)行农家思(sī)想的核(hé)心是反对不劳而食(shí)。

　　他以农事为(wèi)主业(yè)，同时也从事手工业(yè)生产，他还意识到市场货物(wù)交换的重要作用，并(bìng)对(duì)物价方(fāng)面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的(de)农(nóng)家思(sī)想见解和实践活(huó)动，对后(hòu)世的农业社会(huì)和农业思想模式产生(shēng)了巨(jù)大(dà)的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代(dài)著(zhù)名思(sī)想(xiǎng)家(jiā)、教育家，战国时(shí)期儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发(fā)扬了孔子的思(sī)想，成(chéng)为仅次于孔子的一代儒家(jiā)宗师(shī)，有(yǒu)“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻(fān)译(yì)及注释古(gǔ)诗文(wén)网(wǎng)

　　古(gǔ)诗文(wén)许行原文及(jí)翻(fān)译及注释(shì)如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文(wén)公(gōng)曰(yuē)：“远方之人，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负(fù)来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之(zhī)政，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道(dào)许(xǔ)行(xíng)之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许(xǔ)子必(bì)种(zhǒng)粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶(táo)冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之(zhī)？何为(wèi)纷(fēn)纷(fēn)然与百(bǎi)工(gōng)交(jiāo)易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一人之(zhī)身而百工之(zhī)所为备，如(rú)必自为而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人(rén)；治于人者(zhě)食(shí)人，治人者食于人，天下(xià)之(zhī)通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹济(jì)漯，而(ér)注诸海(hǎi)；决汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而注(zhù)之(zhī)江；然(rán)后中(zhōng)国可得(dé)而食也(yě)。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八年于外(wài)，三过其门而不(bù)入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个(gè)研究(jiū)神农学(xué)说的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门(mén)前(qián)禀告(gào)滕文公说(shuō)：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意(yì)接(jiē)受一(yī)处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的(de)徒(tú)弟几十人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的(de)衣物，靠编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的(de)弟(dì)弟陈辛，背了农具某(mǒu)和耜从宋国(guó)来到(dào)滕国，对膝文公(gōng)说：“听说(shuō)您(nín)实行圣人的政治(zhì)主(zhǔ)张(zhāng)，这也算(suàn)是圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿意(yì)做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行(xíng)后非常高兴，完(wán)全放弃了他原来所学的东西而(ér)向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述(shù)许行的(de)话说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的(de)君(jūn)主；虽然这样，还没听到治(zhì)国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮(liáng)仓(cāng)和收藏财物布(bù)帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布然(rán)后才穿(chuān)衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺织的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不(bù)自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用铁锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制(zhì)农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他(tā)们的农(nóng)具炊(chuī)具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从(cóng)自(zì)己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地(dì)同各(gè)种(zhǒng)工匠(jiàng)进(jìn)行交换呢？为什么许子(zi)这(zhè)样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠的(de)活儿(ér)本来就不(bù)可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；“这样说来，那末(mò)治理天下难(nán)道就可(kě)以又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人千的事(shì)，有当百姓(xìng)的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要(yào)具备，如果一定要自己制造然后(hòu)才用，这是带着天(tiān)下的人奔(bēn)走在道路上不(bù)得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人(rén)统治别人，弯咐(fù)局使用体力的人被人统治；被(bèi)人统治的(de)人供养(yǎng)别(bié)人，统治别(bié)人的人被(bèi)人供养，这是(shì)天下(xià)一(yī)般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁(fán)殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火(huǒ)，益(yì)放大火焚(fén)烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽(zé)地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它(tā)们流入海中；掘(jué)通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕(gēng)种并收获(huò)粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔(bēn)波八年(nián)，多次(cì)经(jīng)过家门都没有进去(qù)，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕(téng)县西南(nán)。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里(lǐ)指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人(rén)所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一025是哪里的区号，025是哪里的区号查询起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的(de)绢帛(bó)，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治(zhì)，指(zhǐ)种(zhǒng)好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍乎：高(gāo)大的样(yàng)子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句(jù)中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年(nián)到公元前289年(nián)），姬(jī)姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国时期邹国（今山东济(jì)宁邹城）人(rén)。

　　战(zhàn)国(guó)时期著名哲学家、思想家(jiā)、政治家、教育家，儒(rú)家学(xué)派的代表人物之一(yī)，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐(lè)》、《富贵(guì)不能淫》。

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