非练(liàn)实不食的练实是什么意思(sī)，练实(shí)指的是什么(me)是练实是竹子开花后(hòu)结的(de)果实(shí)的。

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非(fēi)练(liàn)实不食的练实是(shì)什么意(yì)思，练实指的是什么

　　练实是竹子开(kāi)花后(hòu)结的(de)果(guǒ)实。

　　竹(zhú)实以(yǐ)色白，故名。

　　出自《庄(zhuāng)子·秋水》：“夫鵷鶵(chú)，发於南海而飞於北海，非梧(wú)桐不止，非练实不食，非醴泉(quán)不饮(yǐn)。

　　”成玄英(yīng)疏：“练实，竹实也。

　　”练的解释：1、练(liàn)（練）白绢：素(sù)练、江(jiāng)平如(rú)练、把生丝、麻或布帛煮(zhǔ)熟。

　　2、使柔软洁白：练漂（“漂(piāo)”，漂白）。

　　3、反(fǎn)复(fù)学习，多次操作：练习、练笔、练(liàn)操、训(xùn)练。

　　4、练(liàn)功、经(jīng)验多，精(jīng)熟：老练、熟练、干（刵(èr)）练。

　　实的解释：1、实（實）充满：实心、充实、虚实。

　　2、符(fú)合客观(guān)情况，真，真诚：实话、实惠(huì)、实(shí)际(jì)。

　　3、实践(jiàn)，实行；

　　履行：实体、实施(shī)。

　　4、植物结的果：果实、开花结(jié)实、富(fù)足。

　　《秋水(shuǐ)》是(shì)《庄(zhuāng)子》中(zhōng)的又一长篇，用篇首(shǒu)的(de)两个字作为篇名，中心是(shì)讨论人应怎样(yàng)去认识外物。

　　全(quán)篇由两大部(bù)分组成。

　　前一部(bù)分(fēn)写北海海神跟河(hé)神(shén)的(de)谈话，一(yī)问(wèn)一(yī)答一气(qì)呵(hē)成，构成本(běn)篇的主体。

　　庄子，姓庄，名周，字子休（亦(yì)说子沐），宋国蒙人。

　　他是(shì)东周战国(guó)中(zhōng)期(qī)著名的思想家、哲学家和文(wén)学家。

　　创(chuàng)立(lì)了华夏重(zhòng)要(yào)的哲学(xué)学派庄学(xué)，是继老子之后，战(zhàn)国时期道(dào)家(jiā)学派的(de)代(dài)表(biǎo)人物(wù)，是道家学(xué)派(pài)的主要代表人(rén)物之(zhī)一(yī)。

非练(liàn)实不食《庄子秋水》中的练实(shí)是通假字吗

　　不是通假字，练实是(shì)指(zhǐ)竹(zhú)子开花后结的果实。

　　出(chū)自战国庄子(zi)《庄(zhuāng)子·秋水》，原文节选：

　　惠子相(xiāng)梁，庄子往(wǎng)见之。

　　或(huò)谓(wèi)惠子曰：“庄子来，欲代(dài)子(zi)相。

　　”于是惠子恐，搜于国中三日三夜。

　　庄子往见(jiàn)之，曰(yuē)：“南方(fāng)有扮岩鸟(niǎo)，其名为鹓雏，子知之(zhī)乎(hū)？夫鹓雏发(fā)于南海(hǎi)，而(ér)飞于(yú)北海；非(fēi)梧桐(tóng)不(bù)止，非练(liàn)实不食(shí)，非醴(lǐ)泉(quán)不饮。

　　于是鸱(chī)得腐鼠，鹓雏过之，仰而视之曰：‘吓！’今子(zi)欲以子之梁(liáng)国而(ér)吓我邪？”

　　译文：

　　惠子(zi)在梁国做(zuò)宰相，庄(zhuāng)子前(qián)往看(kàn)望他。

　　有人对惠子说(shuō)：“庄子(zi)来梁国，是想取代你(nǐ)做宰相。

　　”于是惠子恐慌(huāng)起(qǐ)来，在都(dōu)城内搜(sōu)寻(xún)庄子(zi)，整(zhěng)整三天三(sān)夜。

　　厅(tīng)乎(hū)御(yù)

　　庄子前去见他(tā)，说：“南方有一种(zhǒng)鸟，它的顷此名字叫鹓鶵，你知道(dào)它吗？那鹓(yuān)鶵(chú)从南海起(qǐ)飞(fēi)飞到北海去，不(bù)是(shì)梧桐树不栖息，不是竹子的果实不(bù)吃，不是甜美(měi)的泉(quán)水不(bù)喝。

　　在此时猫头鹰拾到一(yī)只腐(fǔ)臭的老鼠，鹓鶵(chú)从它面(miàn)前(qián)轻轨是什么，轻轨是地铁还是高铁飞(fēi)过，鹞鹰(yīng)仰头看着，发出‘喝！’的怒斥声。

　　现在(zài)你(nǐ)也想用你的梁(liáng)国相(xiāng)位来(lái)威胁(xié)我(wǒ)吗(ma)？”

　　扩展资料

　　创作背景(jǐng)：

　　《秋(qiū)水》选自《庄子·外(wài)篇》，是《庄子》中(zhōng)的又一长篇，用篇首的两个(gè)字作为篇名，中心是讨论(lùn)人(rén)应怎样去认识外(wài)物。

　　篇之(zhī)强调了认识事物(wù)的(de)复杂性，即事物本身的(de)相(xiāng)对(duì)性(xìng)和认知过程的变异性，指出了认知之不易和准确判断的困难。

　　但篇文过分强调了事物变化的不定因(yīn)素，因而最(zuì)终(zhōng)仍只(zhǐ)能顺物自化，返归无(wú)为，这便是(shì)庄子的无(wú)为思想。