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丧尸最怕什么东西，丧尸最怕什么颜色孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

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孙权劝学中的(de)古今异义(yì)，劝学中的古今异义(yì)词整理

　　《劝学》中的(de)古今异(yì)义有：

　　1、博学(xué)

　　古义：广博(bó)地学习(xí)，广(guǎng)泛地学(xué)习。

　　今义：知(zhī)识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义(yì)：金(jīn)子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强(qiáng)，大，这里(lǐ)指(zhǐ)声(shēng)音宏大。

　　今(jīn)义(yì)：疾(jí)病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非(fēi)蛇(shé)鳝(shàn)之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今(jīn)义(yì)：大致(zhì)指心灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之(zhī)于蓝(lán丧尸最怕什么东西，丧尸最怕什么颜色)而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳则(zé)直，金就砺则利，君子博(bó)学(xué)而(é丧尸最怕什么东西，丧尸最怕什么颜色r)日参省乎己(jǐ)，则知明而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说(shuō)：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取的(de)，可是比蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结而成的，却(què)比水还(hái)要寒冷。

　　一(yī)块(kuài)木材(cái)直得合乎墨线，假如(rú)用火(huǒ)烤使(shǐ)它弯(wān)曲做成车轮(lún)，它(tā)的狐度就(jiù)可以符(fú)合(hé)圆(yuán)规的标(biāo)准(zhǔn)。

　　即使又被(bèi)风吹日(rì)晒而干(gàn)枯了，木材也不会再(zài)挺直(zhí)，是因为经过加工使它成为(wèi)这样的(de)。

　　所以木材用墨线量过再经辅具(jù)加工就能取直，刀剑(jiàn)在磨(mó)刀石上(shàng)磨过就能变(biàn)得锋(fēng)利(lì)，君子广(guǎng)博地(dì)学习并(bìng)且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且(qiě)行为没有(yǒu)过失(shī)了。

　　选(xuǎn)段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝学(xué)》篇(piān)的第一句(jù)，也(yě)是整个(gè)《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀子认为(wèi)人的本性是“恶”的，必须用(yòng)礼义(yì)来(lái)矫正，所以他(tā)特别重视(shì)学(xué)习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子(zi)社会政治思想的出发点，他在(zài)著作中首先提出学习不可以停止，就是想抓住关嚏(tì)，解决根(gēn)本问题。

　　因为(wèi)他十分重视这个问(wèn)题，所(suǒ)以(yǐ)他把自(zì)己的(de)见解，通过“君子”之口提(tí)出来，以(yǐ)示郑重(zhòng)。

　　开头就(jiù)提出(chū)了(le)中心论点，语(yǔ)言简劲，命意深(shēn)广(guǎng)，因而很自然地引出了下文(wén)的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒(hán)于水”，来比喻任何人(rén)通过发愤学习(xí)，都能进步(bù)，今日(rì)之我(wǒ)可以胜过(guò)昨日之我，学(xué)生也可以超(chāo)过(guò)老师。

　　这两个比喻，使学习(xí)的(de)人(rén)受到(dào)很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决(jué)不是“今日(rì)学，明日辍”所能(néng)办(bàn)到的(de)，必(bì)须(xū)不(bù)断地学，也就是说(shuō)：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻有力地说明(míng)了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各(gè)段的条理十(shí)分清楚，基本上是每(měi)段阐述一个具体问题，而(ér)且总在文草的开头(tóu)、结(jié)尾部分作(zuò)出明(míng)确的交代。

　　在文草(cǎo)中(zhōng)，作(zuò)者有(yǒu)时又采用对比的方法，将两种相反的情况组织在一起，形(xíng)成鲜明(míng)对照，以(yǐ)增强文字的说服力(lì)。

　　例如，在(zài)强调学习必须持之(zhī)以恒、用心专一时，他不(bù)但用了一些并列的比(bǐ)喻，也用(yòng)了好些相反(fǎn)相成(chéng)的比喻，他列举了“骐骥(jì)一跃，不(bù)能十步(bù)”和(hé)“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽(xiǔ)木(mù)不折”和“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪(zhǎo)牙之(zhī)利，筋骨之(zhī)强”的(de)蚯蚓，竟能在地下(xià)来去自如，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却(què)连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积(jī)”与“不(bù)积(jī)”所产(chǎn)生的效果是截然相反的。

　　在荀(xún)子哲(zhé)学思(sī)想(xiǎng)中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍(zì)，封建制度逐步形(xíng)成，历(lì)史(shǐ)经历(lì)着划时(shí)代的变革。

　　许多(duō)思想家从(cóng)不同的立(lì)场和角度出发，对(duì)当时的社会变革发(fā)表(biǎo)各自(zì)的主张，并逐渐(jiàn)形成墨家(jiā)、儒家、道家和法(fǎ)家等不(bù)同的派别，历史上称之为“诸(zhū)子百家(jiā)”。

　　诸子百(bǎi)家(jiā)纷纷(fēn)著(zhù)书立说，宣(xuān)传自己的主张，批评别人(rén)，出现了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家的代表人物。

　　他认为(wèi)自然界的存在不(bù)以(yǐ)人的意(yì)志为转移(yí)，但人(rén)们可以用主观努(nǔ)力去认(rèn)识它，顺应它，运(yùn)用它(tā)。

　　为了(le)揭示后天学习的重要(yào)意(yì)义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年(nián)一(yī)公元前238年(nián)），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉族(zú)），战国末(mò)期赵(zhào)国(guó)人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任(rèn)齐国(guó)稷下学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰(lán)陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀(xún丧尸最怕什么东西，丧尸最怕什么颜色)子对橘(jú)家(jiā)思想有所发展(zhǎn)，提倡(chàng)性(xìng)恶(è)论(lùn)，其学说常被(bèi)后人拿(ná)来跟孟子的“性善说”比较，荀(xún)子对重新整(zhěng)理懦家典籍(jí)也有相当显著的贡(gòng)献。