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文言文(wén)许行(xíng)原(yuán)文及翻(fān)译注(zhù)释，文言(yán)文许行原文(wén)及翻译(yì)及注释

　　有为神农之(zhī)言者(zhě)许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其(qí)弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君(jūn)也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不(bù)为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉(zāi)？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一(yī)人之身而百(bǎi)工之所为备，如必(bì)自为而后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳力者治于人(rén)；

　　治于人者食(shí)人，治人(rén)者食(shí)于人，天下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之道(dào)，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火(huǒ)；

　　益烈山(shān)泽(zé)而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然(rán)后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷(gǔ)熟而民人育(yù)。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸(yì)居而无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司徒(tú)，教以人伦(lún)：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来(lái)之(zhī)，匡之直之，辅之翼(yì)之(zhī)，使自得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己(jǐ)忧(yōu)，舜(shùn)以不得禹、皋陶(táo)为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善(shàn)谓之忠(zhōng)，为天下得人(rén)者谓之仁。

　　是故(gù)以天下(xià)与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为大(dà)，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无能(néng)名焉(yān)！君哉，舜(shùn)也(yě)！巍巍(wēi)乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所用(yòng)其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则(zé)市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　麻(má)缕(lǚ)丝(sī)絮轻重(zhòng)同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同(tóng)，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情(qíng)也(yě)。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千万。

　　子(zi)比而(ér)同之，是乱(luàn)天(tiān)下也。

　　巨(jù)屦小屦(jù)同贾，人岂为(wèi)之哉？从许(xǔ)子之道，相率而为伪者(zhě)也，恶(è)能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从(cóng)楚国来(lái)到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文(wén)公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说您实行仁(rén)政，愿(yuàn)意接(jiē)受一处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所。

　　他的门(mén)徒几十人，都(dōu)穿(chuān)粗(cū)麻布(bù)的(de)衣服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的(de)门徒(tú)陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了农具耒和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人的(de)政治主张，这也算是圣人(rén)了(le)，我(wǒ)们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来所学的东(dōng)西而向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述(shù)许行的话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君主；

　　虽(suī)然(rán)这(zhè)样，还(hái)没听到治(zhì)国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百姓(xìng)一起耕(gēng)作而取得食(shí)物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国(guó)有的是(shì)粮(liáng)仓(cāng)和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓(xìng)困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自(zì)己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一(yī)定要自(zì)己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然(rán)后才(cái)吃饭(fàn)吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要(yào)自己织布然后才(cái)穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不(bù)，许子(zi)穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么(me)帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食(shí)换农具炊(chuī)具不算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难(nán)道能算是损害了农夫(fū)吗？再(zài)说许子为什么不(bù)自己烧陶(táo)炼灰姑娘作者是安徒生还是格林铁，使得一切东西都是从自己家里拿(ná)来用(yòng)呢(ne)？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交(jiāo)换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿(ér)本来(lái)就(jiù)不可能(néng)又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天(tiān)下难道就(jiù)可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人干(gàn)的事，有(yǒu)当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的(de)东西都要具备(bèi)，如果一定(dìng)要自己(jǐ)制造然后才用，这是带着(zhe)天下的人(rén)奔走在道路(lù)上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力(lì)的人统治别(bié)人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的人(rén)供养(yǎng)别(bié)人(rén)，统治别人的(de)人(rén)被(bèi)人供养，这(zhè)是天下(xià)一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成熟(shú)，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火(huǒ)，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木(mù)，野兽就逃(táo)避躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能(néng)够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在(zài)外奔波(bō)八(bā)年(nián)，多次经过家(jiā)门都没有进去，即(jí)使想要耕(gēng)种，行(xíng)吗(ma)？”

　　“后稷(jì)教导(dǎo)百姓(xìng)耕(gēng)种收割(gē)，种植庄稼(jià)，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于(yú)做人的道理，单是吃(chī)得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安(ān)逸却没有教化，便和(hé)禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契做司(sī)徒(tú)，把人(rén)与人之间应有的关系(xì)的道理(lǐ)教给(gěi)百姓：父子之(zhī)间有骨肉(ròu)之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之(zhī)间有内(nèi)外之(zhī)别，长幼(yòu)之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使(shǐ)百姓(xìng)勤劳(láo)，使他们归附，使(shǐ)他(tā)们(men)正(zhèng)直，帮助(zhù)他们(men)，使他们得到向善之心，又随(suí)着救济他们，对他(tā)们施加恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担(dān)忧，还有空闲去(qù)耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得(dé)不到舜作为自(zì)己(jǐ)的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶作(zuò)为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地(dì)种不好作为自己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物(wù)分给别(bié)人叫做惠，教导别人向(xiàng)灰姑娘作者是安徒生还是格林善(shàn)叫做(zuò)忠，为天下(xià)找(zhǎo)到贤(xián)人叫做仁。

　　所(suǒ)以把(bǎ)天下让给别人(rén)是容易的，为天(tiān)下找到贤(xián)人却很难(nán)。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为(wèi)君(jūn)主，真伟大(dà)啊(a)！只有(yǒu)天最伟大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语言来形(xíng)容！舜真是个得(dé)君主(zhǔ)之道(dào)的人啊！崇(chóng)高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下(xià)，难(nán)道不要费心(xīn)思(sī)吗？只不(bù)过(guò)不用在耕种上罢(bà)了(le)！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺(shùn)从许(xǔ)子的(de)学说，市价(jià)就不会不同，国(guó)都里就(jiù)没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩子(zi)到市(shì)集去，也(yě)没有(yǒu)人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同(tóng)价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不一致，是物品的(de)本(běn)性决定(dìng)的。

　　有的(de)相(xiāng)差一倍到五倍，有的相差(chà)十倍百(bǎi)倍，有(yǒu)的(de)相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它们(men)平列等同起来，这(zhè)是使天(tiān)下混乱的做(zuò)法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道(dào)会去做精细的鞋(xié)子吗(ma)？按照许子(zi)的办法(fǎ)去做，便是彼此带领着(zhe)去(qù)干弄虚作(zuò)假的(de)事，哪里能治好(hǎo)国家(jiā)！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚怀王(wáng)时期(qī)。

　　依托远古神(shén)农(nóng)氏(shì)“教(jiào)民农耕”之言(yán)，主张“种粟(sù)而后食”“贤(xián)者(zhě)与民并耕(gēng)而(ér)食，饔飨而治”，带(dài)领门徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江(jiāng)汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年)，许行率门徒自(zì)楚(chǔ)抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许行的要(yào)求，划给他一块可以耕种的土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相(xiāng)及弟、陈辛带着(zhe)农具(jù)从宋国来到(dào)滕国拜许(xǔ)行为师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为农家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了一场历(lì)史上著名的(de)“农(nóng)”“儒(rú)”论战(zhàn)(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思(sī)想的核心(xīn)是(shì)反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时(shí)也从事手工业(yè)生(shēng)产(chǎn)，他还(hái)意识(shí)到市场货物交换的(de)重要作用，并(bìng)对物(wù)价方面有较深入的研究(jiū)、认识。

　　许行(xíng)以其独到(dào)的农家思想见解和实践活(huó)动，对后世的(de)农业社(shè)会和农业思想模式产生(shēng)了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆(yú)（待考(kǎo)，一说字子车(chē)或子居）。

　　战(zhàn)国(guó)时期鲁国人(rén)，鲁国(guó)庆(qìng)父后裔(yì)。

　　中(zhōng)国古代著名(míng)思(sī)想家、教(jiào)育家，战国时期儒家(jiā)代(dài)表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次(cì)于孔子的一(yī)代儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻(fān)译及注释(shì)古(gǔ)诗(shī)文网(wǎng)

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而(ér)告文公(gōng)曰：“远方(fāng)之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相，与其弟辛，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政(zhèng)，是亦圣人(rén)也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道(dào)许行(xíng)之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府库(kù)，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必织布然(rán)后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械器(qì)易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子(zi)何不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其宫中(zhōng)而用(yòng)之(zhī)？何(hé)为纷纷然与百(bǎi)工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且(qiě)一(yī)人之身而百工之所为备(bèi)，如(rú)必自为而(ér)后用之，是率(lǜ)天(tiān)下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人(rén)；治(zhì)于人者(zhě)食人，治人者(zhě)食(shí)于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济(jì)漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后(hòu)中国可(kě)得而(ér)食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八(bā)年于(yú)外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农学说的(de)人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕(téng)文公说(shuō)：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿(yuàn)意接受(shòu)一处住处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住处(chù)。

　　他(tā)的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了(le)，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后(hòu)非(fēi)常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学的东西而向(xiàng)许行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的(de)确是(shì)贤(xián)德的(de)君主(zhǔ)；虽然(rán)这(zhè)样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起(qǐ)耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一(yī)面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛(bó)的仓库，那(nà)么这就是(shì)使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然(rán)后(hòu)才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自(zì)己织布(bù)然后才(cái)穿衣(yī)物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生绢做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己制造的(de)吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮(liáng)食换农具炊具不算伤(shāng)害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具(jù)炊具(jù)换粮食，难道能算是伤害了农夫(fū)吗？再说许子为什么(me)不自(zì)己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都(dōu)是(shì)从自己家里(lǐ)拿(ná)来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各(gè)种工(gōng)匠进(jìn)行交换呢？为什(shén)么许子这样(yàng)地不怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工匠的活儿本(běn)来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末治理天下难道就可以(yǐ)又种地又兼着(zhe)干吗？有做官的人千的事(shì)，有(yǒu)当百姓的人干(gàn)的事(shì)。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠制造的东西都(dōu)要具备，如果一定(dìng)要自己制造然(rán)后(hòu)才用，这是(shì)带着天下的(de)人奔(bēn)走在道路上不得安(ān)宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑力(lì)，有的(de)人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，弯咐(fù)局使用体力的人被(bèi)人(rén)统治；被人统治的人供养别人(rén)，统治别(bié)人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候(hòu)，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路(lù)，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益(yì)放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木(mù)，野(yě)兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流(liú)入(rù)长江。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原地带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家门都没(méi)有进去，即使(shǐ)想要(yào)耕种(zhǒng)，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在(zài)今山(shān)东(dōng)滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指(zhǐ)走(zǒu)到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认(rèn)为的古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动(dòng)词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里(lǐ)。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸(zhēng)东(dōng)西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一(yī)样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公元(yuán)前289年(nián)），姬(jī)姓(xìng)，孟氏(shì)，名轲，字子舆(yú)，战国时(shí)期邹(zōu)国（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教(jiào)育(yù)家，儒(rú)家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子(zi)，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也(yě)》、《得道(dào)多助，失(shī)道(dào)寡助》、《生(shēng)于忧患，死(sǐ)于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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