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文言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译(yì)注释，文(wén)言文许行(xíng)原(yuán)文及翻(fān)译及注(zhù)释(shì)

　　有为神农之言(yán)者许(xǔ)行，自楚之滕(téng)，踵门而告文(wén)公(gōng)曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛(xīn)，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君(jūn)也(yě)；

　　虽(suī)然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而(ér)食(shí)，饔(yōng)飧而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则(zé)是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必(bì)种粟而后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者，不为厉(lì)陶冶(yě)；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器(qì)易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫(gōng)中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许(xǔ)子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于人(rén)者食人，治人者(zhě)食于人，天(tiān)下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山(shān)泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗(sì)，而注之江；

　　然(rán)后中国可得(dé)而食也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹八年(nián)于外，三过其(qí)门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟(shú)而(ér)民人育。

　　人(rén)之有道(dào)也唐山大地震和汶川大地震哪个严重，饱食煖衣逸居(jū)而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒(tú)，教以人伦：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫(fū)妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之(zhī)，辅之翼之，使自得(dé)之(zhī)，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而(ér)暇(xiá)耕乎(hū)？”

　　“尧以不(bù)得舜(shùn)为己(jǐ)忧，舜(shùn)以不(bù)得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己(jǐ)忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人以善(shàn)谓(wèi)之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天(tiān)下与(yǔ)人易，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不与焉！’尧(yáo)舜之治(zhì)天(tiān)下(xià)，岂无所用(yòng)其心哉？亦不用于(yú)耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不贰(èr)，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情(qíng)也。

　　或相倍(bèi)蓰(xǐ)，或(huò)相什伯，或(huò)相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小(xiǎo)屦同(tóng)贾，人岂(qǐ)为之(zhī)哉？从许子之道，相率而(ér)为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公(gōng)说：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受(shòu)一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的(de)门徒几十人，都穿(chuān)粗麻(má)布的衣(yī)服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相(xiāng)，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具耒(lěi)和耜从(cóng)宋国来(lái)到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许(xǔ)行(xíng)后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西(xī)而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是(shì)贤(xián)德的君主；

　　虽然这样，还没(méi)听到治国的(de)真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作(zuò)而取得食(shí)物，一面(miàn)做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养(yǎng)肥(féi)自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许(xǔ)子一定(dìng)要(yào)自己种庄稼(jià)然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一定要自己织布(bù)然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自(zì)己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换(huàn)农具炊具(jù)不算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的(de)农具炊具(jù)换粮食，难(nán)道能算是损害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自(zì)己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙(máng)忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交换呢？为什(shén)么许(xǔ)子这样地不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的(de)活儿(ér)本来就不可(kě)能又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天下难道就(jiù)可以(yǐ)又(yòu)种地又兼着干吗(ma)？有做官的人干的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个(gè)人的(de)生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都(dōu)要具备，如果一定(dìng)要自己制造然后才用，这是带着天(tiān)下(xià)的人奔走在道(dào)路(lù)上不得安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的人使用脑力(lì)，有的人使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人统治别人，使用(yòng)体力的人被人统治(zhì)；

　　被人统治的人(rén)供养别人，统治别人的人被人供养，这是(shì)天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益放(fàng)大(dà)火(huǒ)焚(fén)烧山野沼泽(zé)地带的草(cǎo)木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通九河(hé)，疏(shū)导济水、漯(luò)水，让它们流(liú)入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才(cái)能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经(jīng)过家(jiā)门都没有进去(qù)，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了(le)，百姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关(guān)于做人的道理，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住得安逸却(què)没(méi)有教化(huà)，便和禽(qín)兽(shòu)近似(shì)了(le)。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与(yǔ)人(rén)之(zhī)间应有(yǒu)的关系的道理(lǐ)教给百姓：父子之(zhī)间有骨肉(ròu)之亲(qīn)，君臣之(zhī)间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之(zhī)间有尊卑之序(xù)，朋(péng)友之间(jiān)有(yǒu)诚(chéng)信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们(men)归附(fù)，使他们正(zhèng)直(zhí)，帮助他们，使他们得到(dào)向善(shàn)之(zhī)心，又随(suí)着救济(jì)他们(men)，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把(bǎ)得不到(dào)舜作为自(zì)己的(de)忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种不好作为自(zì)己忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财物分给别人叫(jiào)做(zuò)惠，教(jiào)导别人向善叫做忠，为天下找到贤(xián)人叫(jiào)做(zuò)仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别人(rén)是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为(wèi)君(jūn)主，真伟大(dà)啊！只有天最伟大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓(xìng)不能用语言来(lái)形(xíng)容(róng)！舜真是(shì)个(gè)得(dé)君主之道的人(rén)啊！崇(chóng)高啊，有天下却(què)不事事过问！’尧舜(shùn)治理下(xià)，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不过不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“如果顺从(cóng)许子的学说，市价就不会不(bù)同，国都里(lǐ)就没有(yǒu)欺诈行(xíng)为。

　　即(jí)使让身高五尺的孩子到市集去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻(qīng)重(zhòng)相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷(gǔ)粮(liáng)食，数量相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不一致(zhì)，是物品的本性决定的(de)。

　　有的(de)相(xiāng)差一倍到五倍，有的(de)相差十倍(bèi)百倍，有的(de)相(xiāng)差千倍万倍。

　　您(nín)让它们平列(liè)等同(tóng)起(qǐ)来，这是(shì)使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制作(zuò)精(jīng)细的(de)鞋子卖同样(yàng)的(de)价钱，人们难道会(huì)去做精细的(de)鞋子(zi)吗(ma)？按照许子的办法(fǎ)去(qù)做，便(biàn)是彼此带领着去(qù)干弄虚(xū)作(zuò)假的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚怀王时期(qī)。

　　依托(tuō)远古神农(nóng)氏“教(jiào)民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带领门徒数(shù)十人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间打草织席为生。

　　滕(téng)文公元年(公元(yuán)前(qián)332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公(gōng)根据许(xǔ)行的要求，划给(gěi)他(tā)一(yī)块(kuài)可以耕种的土地，经营(yíng)效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟(dì)、陈(chén)辛带着(zhe)农(nóng)具(jù)从(cóng)宋国来到滕国(guó)拜(bài)许行为师，摒弃了儒(rú)学观点，成为农家学派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心是反对不劳而(ér)食。

　　他(tā)以(yǐ)农事为主业，同时也从事手工业生产(chǎn)，他还意识到市场(chǎng)货物交换的重要作(zuò)用，并对物价方面(miàn)有较深入的(de)研究、认(rèn)识。

　　许行以(yǐ)其独到的(de)农家思想见(jiàn)解和实践(jiàn)活动，对后世的农业(yè)社(shè)会(huì)和农(nóng)业思想模式产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待(dài)考，一(yī)说(shuō)字子车或子(zi)居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著(zhù)名思想家、教育家，战(zhàn)国时期(qī)儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并发扬了孔(kǒng)子的思想(xiǎng)，成(chéng)为仅次于孔子的一(yī)代儒(rú)家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称(chēng)，与(yǔ)孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许行原文(wén)及翻译及注(zhù)释(shì)古(gǔ)诗文网

　　古(gǔ)诗文许(xǔ)行原文及(jí)翻译及注释(shì)如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之(zhī)言(yán)者许行，自楚之滕(téng)，踵门而(ér)告文公(gōng)曰(yuē)：“远方之(zhī)人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席(xí)以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦(yì)圣(shèng)人(rén)也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食(shí)，页飧而(ér)治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则(zé)是(shì)厉民而(ér)自养也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)奚为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶(yě)；陶冶亦(yì)以其械器(qì)易粟者，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中(zhōng)而(ér)用(yòng)之？何为(wèi)纷纷然(rán)与百工交(jiāo)易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且(qiě)一(yī)人之(zhī)身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天(tiān)下而(ér)路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心(xīn)，或(huò)劳力(lì)，劳心者治人，劳力者(zhě)治(zhì)于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而(ér)注(zhù)之江；然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其门(mén)而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国(guó)来(lái)到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一处住处做(zuò)您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他(tā)的徒弟几十人(rén)，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈相，和他(tā)的(de)弟弟陈辛，背了农(nóng)具某和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听(tīng)说您实行(xíng)圣(shèng)人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高(gāo)兴，完全(quán)放弃了(le)他原来(lái)所学的东西(xī)而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕(téng)国(guó)的国(guó)君，的确(què)是贤德的君主；虽然这样(yàng)，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛(bó)的(de)仓(cāng)库，那(nà)么(me)这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子(zi)一定要(yào)唐山大地震和汶川大地震哪个严重自己种庄稼然(rán)后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)一定要自己织布然后才(cái)穿(chuān)衣物(wù)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具(jù)炊具不算伤害(hài)了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他们(men)的农(nóng)具炊具换粮食，难道能(néng)算是伤害了农(nóng)夫吗(ma)？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得(dé)一切东西都是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么(me)忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什(shén)么许子(zi)这样地不怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末治理天下难道就可以又种地(dì)又兼着(zhe)干吗？有做官的人千的(de)事(shì)，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要(yào)自己制造然后才用，这(zhè)是(shì)带着(zhe)天下的人(rén)奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，弯(wān)咐局使用体(tǐ)力的人被人统治；被人(rén)统(tǒng)治的人供养别(bié)人(rén)，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是(shì)天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟(shú)，野(yě)兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山(shān)野沼泽(zé)地带的草木(mù)，野兽就逃(táo)避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们流入海中；掘(jué)通妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让它(tā)们(men)流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一来，中(zhōng)原(yuán)地带才(cái)能够耕种并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时候，禹(yǔ)在外(wài)奔波八年，多(duō)次经(jīng)过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要(yào)耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派的学(xué)说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来(lái)的人(rén)。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒(rú)家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认(rèn)为的(de)古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者(zhě)：指古代(dài)的贤君。

　　15、并(bìng)：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成(chéng)的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西(xī)的炊(chuī)具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具(jù)、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽(liáo)阔的(de)样子(zi)。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气(qì)词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一(yī)样(yàng)、不一致(zhì)。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年(nián)到(dào)公元前(qián)289年），姬姓，孟(mèng)氏(shì)，名轲，字子舆，战国时期邹(zōu)国（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著(zhù)名哲学(xué)家、思(sī)想家、政治家、教育家(jiā)，儒家学派(pài)的代表人物之一，地(dì)位仅次于孔子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出民贵君(jūn)轻(qīng)的思(sī)想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道(dào)多助(zhù)，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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