文(wén)言文许行原文及翻译注释，文言文许行(xíng)原文及翻译及注释是本文整理(lǐ)了《许行》原文以及翻译和文中人物简介(jiè)，欢迎(yíng)阅读(dú)的(de)。

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文言(yán)文(wén)许行原(yuán)文及翻译注释(shì)，文言文许(xǔ)行原文(wén)及翻(fān)译及(jí)注释

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之人，闻(wén)君行仁(rén)政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦(jù)织席以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟辛，负(fù)耒(lěi)耜而自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与民并耕而(ér)食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则是厉(lì)民而(ér)自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟(sù)而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易(yì)粟(sù)者，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉？且许子(zi)何不为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫(gōng)中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且(qiě)为(wèi)与(yǔ)？有(yǒu)大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为(wèi)备，如必自为而后用(yòng)之，是率天下而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳(láo)力者治于人(rén)；

　　治于人者食人(rén)，治人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥(làn)于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国(guó)可得而食(shí)也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣逸居(jū)而无(wú)教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人(rén)有忧之(zhī)，使契为司徒(tú)，教以人(rén)伦：父(fù)子(zi)有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇(fù)有别，长幼有叙(xù)，朋友(yǒu)有信(xìn)。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使自得之(zhī)，又(yòu)从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不(bù)得舜为己忧，舜以不(bù)得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财(cái)谓之惠(huì)，教人以(yǐ)善(shàn)谓之忠，为天(tiān)下得人者(zhě)谓之(zhī)仁。

　　是故以天下(xià)与人易，为天(tiān)下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无(wú)能名焉！君(jūn)哉，舜(shùn)也！巍巍乎(hū)，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜(shùn)之治(zhì)天(tiān)下，岂无(wú)所用其(qí)心哉(zāi)？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之(zhī)道，则市贾不贰，国中(zhōng)无(wú)伪；

　　虽使(shǐ)五(wǔ)尺之童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长(zhǎng)短(duǎn)同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕(lǚ)丝(sī)絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不(bù)齐，物之(zhī)情也。

　　或相(xiāng)倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同(tóng)之(zhī)，是乱(luàn)天(tiān)下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从(cóng)许子(zi)之道(dào)，相率而为(wèi)伪者(zhě)也(yě)，恶能治(zhì)国家(jiā)！”

　　有个研究(jiū)神农(nóng)学说的人许(xǔ)行，从(cóng)楚国来到滕国(guó)，走到门前(qián)禀告(gào)滕文(wén)公说：“远方的人(rén)，听说您(nín)实(shí)行仁政，愿意接受一(yī)处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的门(mén)徒几十人(rén)，都(dōu)穿粗麻布的衣(yī)服，靠(kào)编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了(le)农具耒和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的(de)政治主张，这(zhè)也(yě)算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常(cháng)高兴(xīng)，完全放弃(qì)了他原(yuán)来所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的(de)国君，的(de)确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽(suī)然这样(yàng)，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓(xìng)一起耕作(zuò)而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的(de)仓库，那么这就是(shì)使百姓困(kùn)苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子一定要自(zì)己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴(dài)帽(mào)子吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用铁制(zhì)农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“是(shì)自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不(bù)算损害了(le)陶匠铁(tiě)匠；

　　陶(táo)匠(jiàng)铁(tiě)匠也(yě)是用他们的农具(jù)炊具换粮(liáng)食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为什么(me)不自(zì)己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西(xī)都是从自己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌(lù)地(dì)同各种工匠进行交换呢(ne)？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天下难道就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的人干的(de)事(shì)，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活(huó)，各种工(gōng)匠制造(zào)的东西都要具备，如果(guǒ)一定要(yào)自(zì)己制(zhì)造(zào)然后才用，这是带着天(tiān)下(xià)的人(rén)奔(bēn)走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人(rén)使用(yòng)脑力，有的人使用(yòng)体(tǐ)力(lì)。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力(lì)的人统治(zhì)别人，使用(yòng)体力的人被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是天(tiān)下一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候，天下还没有平(píng)定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍(biàn)布在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧(shāo)山(shān)野沼泽地(dì)带的草(cǎo)木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流(liú)入(rù)海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞(sāi)，让它(tā)们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕(gēng)种并(bìng)收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹在外奔波八(bā)年(nián)，多(duō)次(cì)经过家门都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单是(shì)吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住(zhù)得(dé)安(ān)逸却(què)没有教(jiào)化(huà)，便(biàn)和禽兽(shòu)近似了(le)。

　　唐尧又为(wèi)此担忧(yōu)，派契做司徒，把(bǎ)人与人之间应有的(de)关(guān)系的道理教给百姓：父子之(zhī)间有骨(gǔ)肉之(zhī)亲(qīn)，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有(yǒu)内外之别，长幼之(zhī)间有尊卑之序，朋友(yǒu)之间有(yǒu)诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归(guī)附(fù)，使他(tā)们正(zhèng)直，帮助他们(men)，使他们得到向善之心(xīn)，又随着救济他(tā)们，对(duì)他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得(dé)不(bù)到(dào)舜作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹(yǔ)、皋(gāo)陶作为自(zì)己的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分(fēn)给(gěi)别人叫做(zuò)惠(huì)，教导(dǎo)别人(rén)向(xiàng)善叫做忠，为天(tiān)下找到贤人叫(jiào)做(zuò)仁。

　　所以把天(tiān)下让(ràng)给别人是容(róng)易(yì)的(de)，为天下找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只(zhǐ)有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用(yòng)语言来形容！舜真是个得(dé)君(jūn)主(zhǔ)之道的人啊(a)！崇高啊，有天下却不事事过问(wèn)！’尧(yáo)舜治(zhì)理(lǐ)下(xià)，难(nán)道不(bù)要(yào)费心思吗(ma)？只(zhǐ)不过(guò)不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子(zi)的学说(shuō)，市价(jià)就不会不同，国(guó)都里就没有欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也没有(yǒu)人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长短相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮食，数量相同(tóng)价(jià)钱就(jiù)相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不一(yī)致，是物品(pǐn)的本性(xìng)决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有(yǒu)的相(xiāng)差十倍百倍，有(yǒu)的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它(tā)们(men)平列等(děng)同起来，这是(shì)使(shǐ)天下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同(tóng)样的价钱，人们难(nán)道会去(qù)做精(jīng)细(xì)的鞋子吗？按(àn)照许子的办法(fǎ)去做(zuò)，便是彼此带领着去干弄虚作(zuò)假的事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依(yī)托远古神农氏“教民农耕(gēng)”之言，主张“种粟(sù)而后食”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨(xiǎng)而(ér)治(zhì)”，带领门徒数十人(rén)，穿粗麻(má)短衣(yī)，在(zài)江汉间(jiān)打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行的要求(qiú)，划给他一块(kuài)可以耕(gēng)种的土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒(rú)家陈(chén)良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带(dài)着(zhe)农具从宋国(guó)来到(dào)滕国拜许行为师，摒弃了儒学观(guān)点，成为农家学派(pài)的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一场历史上著(zhù)名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心(xīn)是反对不劳而食(shí)。

　　他(tā)以农事(shì)为主(zhǔ)业，同时(shí)也从(cóng)事手工业生产，他(tā)还(hái)意识到市场货物交换(huàn)的(de)重要作用，并对物价方面有(yǒu)较(jiào)深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的农家思想见解(jiě)和实践活动(dòng)，对(duì)后世的(de)农业社会和农业思想(xiǎng)模式(shì)产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子(zi)（前(qián)372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国(guó)时(shí)期鲁国人，鲁国庆父(fù)后(hòu)裔(yì)。

　　中国(guó)古代著(zhù)名思想(xiǎng)家、教育家，战国时期(qī)儒家(jiā)代(dài)表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔子的思想，成为仅(jǐn)次于孔子的一代儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与孔子合称为(wèi)“孔(kǒng)孟”。

许(xǔ)行原文及翻译(yì)及注释古诗文网(wǎng)

　　古诗文许行原(yuán)文及翻译及(jí)注释如下：

　　一(yī)、原(yuán)文

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是(shì)亦(yì)圣人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子(zi)，道许行之言(yán)曰：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤君(jūn)也；虽然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则(zé)是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者(zhě)，不(bù)为厉陶(táo)冶(yě)；陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸其(qí)宫中而(ér)用之？何(hé)为纷纷然(rán)与百工(gōng)交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事(shì)，有小人之(zhī)事。

　　且一人(rén)之身(shēn)而百工之(zhī)所为备，如(rú)必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心(xīn)者治人，劳力者治于人(rén)；治(zhì)于(yú)人者食(shí)人，治人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；益烈山泽而焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而(ér)注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之(zhī)江(jiāng)；然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神(shén)农学说的人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方的人，听说(shuō)您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受(shòu)一处住处做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文公给(gěi)了46oz爆米花多大万达影城 爆米花会吃胖吗他住处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良(liáng)的埋(mái)让徒(tú)弟陈相，和他(tā)的(de)弟弟陈辛(xīn)，背了农具某和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张，这也(yě)算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)简(jiǎn)陆到许行后非(fēi)常高(gāo)兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话(huà)说(shuō)道(dào)：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君主；虽(suī)然这样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓一起耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自(zì)己织布然后才穿衣(yī)物(wù)吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自(zì)己织(zhī)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己制造的(de)吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农(nóng)具(jù)炊具不(bù)算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是用他(tā)们的农具(jù)炊具换粮(liáng)食，难(nán)道能算是伤害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一切东西都(dōu)是从自己(jǐ)家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙(máng)碌碌地(dì)同(tóng)各种(zhǒng)工匠进行(xíng)交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠的活儿(ér)本来(lái)就不(bù)可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人千(qiān)的事，有当百姓的人干的(de)事(shì)。

　　况且一个(gè)人(rén)的生(shēng)活，各种工匠制造的东西都要具(jù)备，如(rú)果一定(dìng)要自己(jǐ)制造然后才用，这是带着天下的(de)人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别(bié)人，弯咐局使(shǐ)用体力(lì)的(de)人(rén)被人统治；被人统治的(de)人供养别人，统(tǒng)治别人(rén)的(de)人(rén)被人供养，这是天下一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁(fán)殖，五谷都不成(chéng)熟(shú)，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原地带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此(cǐ)担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木(mù)，野兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来(lái)，中原地(dì)带才(cái)能够耕(gēng)种并(bìng)收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经(jīng)过家门都没有进去，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为的古(gǔ)圣(shèng)贤治(zhì)国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治理天下(xià)。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词(cí)，戴(dài)帽子。46oz爆米花多大万达影城 爆米花会吃胖吗p>

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指(zhǐ)烧制(zhì)陶器(qì)、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的(de)样(yàng)子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡乎：广(guǎng)大(dà)辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉(zāi)：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约(yuē)公元前372年到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战(zhàn)国(guó)时期邹国（今山东(dōng)济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治(zhì)家(jiā)、教育家，儒家学派(pài)的(de)代表人物之(zhī)一，地位仅次于孔子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的(de)思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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