黄沙百战穿金甲，不破楼(lóu)兰终不还。

自(zì)古(gǔ)以来，国家的生存安危(wēi)是每个国王，和(hé)部署(shǔ)，子(zi)民所(suǒ)关(guān)心之事(shì)。

当(dāng)国与国之间发生战争，小(xiǎo)国的安危就显(xiǎn)得至关重要，大国吞并小国，而强等国(guó)家的野心只能持(chí)续不断地发挥(huī)野心和挑(tiāo)战，直到平息。

二(èr)战结束后，脱(tuō)离英国掌控的印度对锡(xī)金觊觎已久。

70年代(dài)后，锡(xī)金国王被软禁(jìn)，随之他们请求(qiú)加入中国(guó)149次，但是被拒绝后，依旧在自家大楼前(qián)升(shēng)起(qǐ)五星国旗。

佛学(xué)渊源的锡(xī)金俗话说，弱国无外交。面对强(qiáng)国的(de)吞并(bìng)，只能对(duì)外求救。

但是某(mǒu)种程度上，19世纪后期(qī)，国家局势动荡(dàng)不安，我国(guó)也并不稳定，只能拒绝锡金的救援。

锡金这个国家(jiā)最早在清(qīng)朝是一个藩属国，它(tā)坐落(luò)于(yú)喜马拉雅山麓。由于(yú)温和湿润的(de)气候，非常适(shì)合农作(zuò)物(wù)生长。

由于平均海拔(bá)高(gāo)达(dá)1500米，接(jiē)壤于印度，而(ér)印度又在清王朝灭亡后被英(yīng)国霸占，锡金也就随之(zhī)沦(lún)为英(yīng)国的附属(shǔ)品。

作为一个南亚的小国，锡金也有(yǒu)着丰富的宗教和(hé)人文历史。这起(qǐ)源于一(yī)个神(shén)话传说(shuō)。一个(gè)有着浓厚佛(fú)学思(sī)想的神人——拉(lā)宗成布，他被人们评价为聪(cōng)慧，和善(shàn)辩的。

由于(yú)当(dāng)地人(rén)们都受到他(tā)的佛(fú)学传播(bō)，而他又将(jiāng)目光放回了锡金王国(guó)，决定在(zài)那里传播更多的佛法。

位(wèi)于尼布尔边(biān)缘(yuán)的(de)小国，一直(zhí)有着丰厚的(de)佛学(xué)思想，但是真正被引入，被众生看到的(de)是一个牧羊人。

他(tā)是个中年人(rén)，喜欢在山坡上放(fàng)羊，在他(tā)的身上能够看到(dào)人(rén)与自然合(hé)一的大道。

而来到锡金传法的拉宗成布，也心甘情愿(yuàn)将(jiāng)牧羊人(rén)彭(péng)措视为(wèi)锡金的国王。然而锡金(jīn)这个(gè)小国只存在了百年，就(jiù)消失在世界地图(tú)上(shàng)。

一个国家(jiā)的毁灭原因(yīn)有很多，一(yī)个明君可以有贤德(dé)的管理，但不能(néng)除却地理位置和大(dà)局(jú)势的影(yǐng)响，正所谓天(tiān)时不如地利，地利(lì)不如(rú)人和，若时机丧失，那么小国被(bèi)灭亡也是必然趋势(shì)。

英(yīng)雄都有陌路时，红颜也有衰(shuāi)老时(shí)，而当锡金最初的建国者彭措，看到往后国家灭亡的结局(jú)时，不知他是否能够预测到(dào)。

百年小国(guó)的消亡正(zhèng)所谓屠(tú)龙少年者终成恶龙，印度从英(yīng)国(guó)处摆脱殖民地身(shēn)份(fèn)后，他(tā)开始对(duì)锡金展开(kāi)了行动。

正是因为锡金有着丰富的资源，又占(zhàn)据着重要的地理位置，才会让它(tā)成为一(yī)个唾(tuò)手可得的(de)羊(yáng)肉。

由(yóu)于(yú)英国(guó)将权利交于印(yìn)度，印度刚好不想脱离和锡金的(de)关(guān)系(xì)，还打算占据锡金的国土，选(xuǎn)择印度(dù)人来当国王。

这样的经历想必是屈辱的，但是锡金毫无(wú)办法，毕竟有英(yīng)国(guó)大国的牵制，他只(zhǐ)能签订下(xià)和平条约，被印度管(guǎn)理(lǐ)国内(nèi)的资源，诸(zhū)如外交，经济，等一系列权利。

有强(qiáng)大的入侵后，锡金人民(mín)的士气和风气都受到了损害(hài)。1975年的(de)锡金，总算(suàn)不堪重负，被印度的军队(duì)控制(zhì)，而国王也(yě)成(chéng)为傀儡。

君子(zi)之德(dé)风，小人之德草，草上之风必偃。

而(ér)一个国家的风气(qì)也与执(zhí)政者息息相关(guān)，最初(chū)以佛学文(wén)化建立(lì)锡金的彭措，他(tā)虽然安闲自在，人民(mín)也皈依安(ān)乐。

但是后代(dài)的传承之(zhī)后，锡金小国(guó)还是抵不过外界(jiè)的入侵。在(zài)成为印度(dù)的附属品(pǐn)后，锡金也慢(màn)慢从一个(gè)民风淳朴的(de)国家变得(dé)复杂化，因为当时锡金也有别(bié)国居(jū)民的混入。

在清朝时(shí)期(qī)，锡金也叫(jiào)做哲孟雄，然而面(miàn)对多(duō)国的入侵后，锡(xī)金(jīn)逐(zhú)渐(jiàn)失去了气力。

这样的悲剧无法挽回，让人反思的同时，也(yě)更加明白，国家内部的团结(jié)和(hé)强(qiáng)大自身(shēn)很重要(yào)。

虽然说事物的诞生总是会有高潮，起伏和消(xiāo)亡(wáng)，但是阴极(jí)阳(yáng)生，灭亡(wáng)是(shì)必然趋势，当不能够(gòu)抵御外(wài)敌(dí)后。只有坚守国家的民风，积极学习外(wài)国，放(fàng)眼全球(qiú)化的趋势，也未必不是一条(tiáo)可(kě)行之道(dào)。

中国为什么拒绝？在锡金面临(lín)百般无奈后，向(xiàng)中国发起了(le)求(qiú)助(zhù)，因为(wèi)早(zǎo)在清朝时期，锡(xī)金就和(hé)中国(guó)有渊源。而这(zhè)一切缘于有着(zhe)藏传佛教智慧的(de)拉宗成布(bù)。

那是一(yī)个(gè)天朗气清(qīng)的好天气(qì)，拉宗成布到(dào)达拉萨(sà)礼拜，面对雪山，他预测到未来清(qīng)王朝将会封赏达赖喇嘛，那是1蒙古女人为什么不能碰652年，王国成立十年(nián)后(hòu)。

没曾想，这(zhè)个预言成真，拉宗成(chéng)步从此在西(xī)藏人民眼中显得(dé)神圣。

也因拉宗成布的这层关系，锡(xī)金倍(bèi)受西藏(cáng)人(rén)民保护，又因西藏属于中国(guó)，因此也与中国形(xíng)成关联。

关于中国对锡金的帮助，从西藏(cáng)的角度来(lái)讲(jiǎng)，在不(bù)丹的(de)入侵下，西(xī)藏没有(yǒu)让(ràng)锡金(jīn)面(miàn)临危难，而之后锡金也对西藏选择了联(lián)姻(yīn)来加强联系(xì)。

之后(hòu)的尼泊尔入侵一战，清政府更是(shì)出兵选择对抗，等到尼泊尔(ěr)选择撤退后，拉(lā)萨和(hé)锡金的关系也日(rì)益(yì)密切。

但是随着驻藏大臣的不(bù)作(zuò)为，他们不将(jiāng)锡金的宗教管(guǎn)理放在首(shǒu)位，觉得遥远而繁琐。导致锡金(jīn)与清(qīng)政府的关系渐趋远离。

历(lì)史的更(gèng)迭(dié)和(hé)变(biàn)迁总是不可磨灭的(de)，随着1949年中国的成立，而此(cǐ)时(shí)的锡金正面(miàn)临着被印度吞并(bìng)的风险，锡金(jīn)这个孱弱之国反复向中(zhōng)国释(shì)放了求助信号。

然而中国不想选择与印度为(wèi)敌，又因局势处(chù)于(yú)百废待兴阶段，也没有相(xiāng)当(dāng)可观的经(jīng)济(jì)能力，面对收(shōu)复(fù)后的治理，实属(shǔ)不(bù)良选择。

毕(bì)竟(jìng)锡金的地(dì)理位置处于喜马拉雅山脉的南部，面对遥远的(de)地区和大陆的(de)阻隔，经(jīng)济投(tóu)入是首要，而这一(yī)点，百废(fèi)待(dài)兴阶段的(de)中国(guó)没必要选择投入。

结语一切文艺，不可(kě)为阴谋所(suǒ)用(yòng)，一旦沾染，骨气(qì)全(quán)无。锡金的(de)建国初衷是佛(fú)学宗教，人民们也一片祥和。

但是缺乏适当的管理，和(hé)对外国(guó)的结(jié)交，只能发(fā)展百年(nián)后逐(zhú)渐消亡。

这是(shì)历史的变迁，也是小国的生(shēng)存(cún)危机。

怀璧有(yǒu)罪，处于一个重要(yào)的地理位置，面对大国的(de)虎视眈眈，锡(xī)金(jīn)显得风餐露宿，纵使泱泱之(zhī)国没有有(yǒu)效的军(jūn)队，和强大的实力，也(yě)枉(wǎng)谈。

而(ér)看着灭亡(wáng)的(de)锡(xī)金，也更加吸取(qǔ)教训，有足够(gòu)的文化实力和(hé)经济(jì)实力，这样才在(zài)国际之间拥(yōng)有话(huà)语(yǔ)权。

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