文言文许行(xíng)原(yuán)文(wén)及翻译(yì)注释，文(wén)言文许行原文及翻译及注(zhù)释是本(běn)文整理了(le)《许行》原(yuán)文以及(jí)翻译和(hé)文中人物简介，欢迎阅读(dú)的。

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文(wén)言(yán)文许行原文及(jí)翻译(yì)注(zhù)释，文言文(wén)许行原文及(jí)翻译及注释

　　有(yǒu)为神农(nóng)之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜而(ér)自宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布(bù)然(rán)后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不(bù)为厉陶冶；

　　陶(táo)冶(yě)亦以其(qí)械(xiè)器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许(xǔ)子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下，独(dú)可耕且(qiě)为与？有大人之事(shì)，有小人之(zhī)事。

　　且一(yī)人(rén)之(zhī)身而百工之(zhī)所(suǒ)为(wèi)备，如(rú)必(bì)自为(wèi)而后用之(zhī)，是率(lǜ)天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人(rén)者食人，治人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥(làn)于(yú)天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国(guó)可得而食(shí)也。

　　当是(shì)时也，禹八(bā)年于外，三过其门而(ér)不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺(yì)五谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖(nuǎn)衣逸(yì)居而无教，则(zé)近于(yú)禽兽。

　　圣(shèng)人有(yǒu)忧之，使契(qì)为司徒，教(jiào)以(yǐ)人(rén)伦(lún)：父子有亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别(bié)，长幼有叙，朋(péng)友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之(zhī)，匡之直(zhí)之，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜(shùn)为己(jǐ)忧，舜以不(bù)得禹(yǔ)、皋(gāo)陶(táo)为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易(yì)为己(jǐ)忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人以善(shàn)谓(wèi)之忠(zhōng)，为(wèi)天(tiān)下得人者谓(wèi)之仁(rén)。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为(wèi)天下得(dé)人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎(hū)，民无能名焉！君哉(zāi)，舜(shùn)也(yě)！巍巍乎，有天下(xià)而(ér)不与焉！’尧舜之治天(tiān)下(xià)，岂无所用(yòng)其心哉？亦不(bù)用于耕耳(ěr)！”

　　“从许(xǔ)子之(zhī)道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺(chǐ)之童(tóng)适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　麻缕丝(sī)絮(xù)轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦(jù)大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子(zi)比(bǐ)而同之(zhī)，是(shì)乱天下也(yě)。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个(gè)研究神农学(xué)说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前(qián)禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一(yī)处住(zhù)所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)所。

　　他的(de)门徒几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和(hé)他的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了(le)农具耒和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实(shí)行圣人(rén)的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了(le)，我们愿(yuàn)意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃(qì)了(le)他(tā)原来所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽(suī)然这样，还(hái)没听(tīng)到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百姓一(yī)起耕作而取得(dé)食(shí)物，一(yī)面做饭(fàn)，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)道：“许(xǔ)子一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子一定要(yào)自(zì)己织布然(rán)后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经(jīng)纺织(zhī)的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织(zhī)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子(zi)为什么(me)不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)损害(hài)了(le)陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是(shì)用他们(men)的农(nóng)具炊(chuī)具换粮食，难道能算(suàn)是(shì)损害了(le)农(nóng)夫吗？再说许子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都(dōu)是从自己家(jiā)里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本(běn)来就不可能又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地(dì)又兼着(zhe)干吗？有做官的人干的事(shì)，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且(qiě)一个人(rén)的生活(huó)，各种工匠制造(zào)的东西都要(yào)具备，如果一定要自(zì)己制(zhì)造然后才用，这是带着天(tiān)下的人奔走在道(dào)路上不(bù)得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的(de)人供养(yǎng)别人，统治别人的人被人供(gōng)养，这是天下(xià)一(yī)般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时(shí)候(hòu)，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原(yuán)地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就(jiù)逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹(yǔ)疏通九河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流(liú)入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来，中原地(dì)带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔(bēn)波八年(nián)，多次(cì)经过家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种，行(xíng)吗(ma)？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕(gēng)种收割(gē)，种(zhǒng)植(zhí)庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以(yǐ)生存(cún)繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸(yì)却没有(yǒu)教化，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契做司徒，把(bǎ)人与人之间应有的关系的道理教给百姓：父(fù)子(zi)之间有骨肉之亲，君臣之(zhī)间有(yǒu)礼(lǐ)义之道，夫(fū)妇之间有(yǒu)内外之别，长幼之间有尊(zūn)卑之序，朋友(yǒu)之间(jiān)有诚信之(zhī)德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归附(fù)，使(shǐ)他们正直，帮助他们，使他们得到向(xiàng)善之心，又随(suí)着救(jiù)济他(tā)们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百(bǎi)姓这样担忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的(de)忧虑，舜把得不到禹、皋陶(táo)作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种(zhǒng)不好作(zuò)为自己忧(yōu)虑(lǜ)的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分(fēn)给(gěi)别人叫做惠，教导别人向善叫做忠(zhōng)，为天下(xià)找到贤人叫做仁(rén)。

　　所(suǒ)以把天下让给别人是容易的，为天(tiān)下(xià)找到贤人却很(hěn)难。

　　孔(kǒng)子说(shuō)：‘尧作为君(jūn)主，真伟(wěi)大啊！只有(yǒu)天最伟(wěi)大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来(lái)形容！舜真是(shì)个得君主之道(dào)的人啊！崇(chóng)高(gāo)啊，有天(tiān)下却不事事过问！’尧舜治理下，难道(dào)不(bù)要(yào)费心(xīn)思(sī)吗？只不过不用在耕种(zhǒng)上(shàng)罢了！”

　　陈(chén)相说(shuō)：“如果顺从许(xǔ)子的学说，市(shì)价就不会(huì)不同，国都里就没(méi)有欺(qī)诈行为(wèi)。

　　即使让身高五尺的孩子到市集(jí)去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短(duǎn)相(xiāng)同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小(xiǎo)相同价(jià)钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不一致，是物品的本性决定的(de)。

　　有的相差一(yī)倍(bèi)到五倍，有(yǒu)的相(xiāng)差十倍百倍，有(yǒu)的(de)相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平(píng)列(liè)等同(tóng)起来，这是使天(tiān)下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制作(zuò)精细的鞋(xié)子卖(mài)同样的价(jià)钱(qián)，人们(men)难道会去做精细的鞋子(zi)吗？按照许子的(de)办法(fǎ)去做，便是彼此带领着去干弄虚(xū)作假的事，哪(nǎ)里能治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至(zhì)楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔(yōng)飨而治(zhì)”，带领门徒数十(shí)人(rén)，穿粗麻短衣，在(zài)江汉(hàn)间打(dǎ)草织席(xí)为(wèi)生。

　　滕文公元(yuán)年(nián)(公元前(qián)332年)，许行率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行(xíng)的要求，划(huà)给他一块可以耕种的土地，经营效(xiào)果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相(xiāng)及(jí)弟(dì)、陈辛(xīn)带着农具从(cóng)宋国(guó)来到滕国拜许行为师，摒弃了(le)儒学观点，成为农家(jiā)学派的忠实信(xìn)徒(tú)。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到(dào)陈相(xiāng)，了一场历史上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行(xíng)农家思想的核心是(shì)反对不劳(láo)而食(shí)。

　　他以农事为主业，同(tóng)时也从事手工业生产，他还意识到市场货物交换的(de)重要自相矛盾选自哪本书作者是谁，自相矛盾选自哪本书作者是谁时期(yào)作用，并对物价方面有较(jiào)深入的研究(jiū)、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解(jiě)和实践活动，对后世的农业社会(huì)和农业思(sī)想模式(shì)产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子(zi)车(chē)或子居）。

　　战(zhàn)国(guó)时期鲁国(guó)人(rén)，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古代著(zhù)名思想家、教育家，战国时(shí)期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为(wèi)仅(jǐn)次于孔子的(de)一代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻(fān)译及注释古诗文网

　　古诗文许行原文及翻(fān)译及注(zhù)释如(rú)下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦(jù)织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负(fù)来耜而自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而(ér)大悦(yuè)，尽弃其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君(jūn)也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民(mín)而自养也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必(bì)种(zhǒng)粟而后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械器(qì)易粟者(zhě)，岂为厉(lì)农(nóng)夫(fū)哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫(gōng)中而(ér)用之？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许子(zi)之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大(dà)人之(zhī)事(shì)，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而(ér)百工(gōng)之所为备，如必自为(wèi)而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人(rén)者食于人，天(tiān)下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽(zé)而焚之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河(hé)，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而注(zhù)之江；然后中国可得(dé)而(ér)食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八(bā)年于外(wài)，三过其门(mén)而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究(jiū)神农学说的(de)人许行，从楚国(guó)来到滕(téng)国(guó)，走到门(mén)前禀告滕文公说(shuō)：“远方(fāng)的(de)人，听说您实行仁(rén)政，愿意接(jiē)受一(yī)处住处(chù)做(zuò)您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他(tā)的(de)徒(tú)弟几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟(dì)陈相，和(hé)他的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了农具某和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)简(jiǎn)陆到(dào)许行后非常高兴(xīng)，完(wán)全放弃(qì)了他原来所(suǒ)学的东西(xī)而向许行(xíng)学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就是(shì)使(shǐ)百姓(xìng)困(kùn)苦来(lái)养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一(yī)定(dìng)要自己织布然后才穿衣物(wù)吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具(jù)炊具换粮食，难道(dào)能算(suàn)是伤(shāng)害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为(wèi)什么(me)忙忙碌碌地同(tóng)各种(zhǒng)工匠进行交(jiāo)换(huàn)呢(ne)？为什么许(xǔ)子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠的(de)活儿(ér)本来(lái)就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末治理天(tiān)下难道就可以又种地又兼着(zhe)干(gàn)吗(ma)？有做官(guān)的人千的(de)事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具(jù)备，如(rú)果(guǒ)一定要自己制造然后才用，这是带(dài)着天(tiān)下的人奔走在道路上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用(yòng)脑力，有的人使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使用脑力(lì)的人统治自相矛盾选自哪本书作者是谁，自相矛盾选自哪本书作者是谁时期别人，弯咐(fù)局使用体力(lì)的人(rén)被人统治(zhì)；被(bèi)人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候(hòu)，天下(xià)还(hái)没有平定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长(zhǎng)茂盛，禽兽大(dà)量繁(fán)殖(zhí)，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽(zé)地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让(ràng)它们流(liú)入海(hǎi)中(zhōng)；掘(jué)通妆水、汉(hàn)水，排除(chú)淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞，让它(tā)们流入(rù)长江。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原(yuán)地带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经(jīng)过(guò)家门都没有进去，即使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研(yán)究。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县(xiàn)西(xī)南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟(gēn)。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的贫(pín)苦人(rén)所穿。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈(chén)良：楚(chǔ)国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认(rèn)为的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词，指(zhǐ)自己(jǐ)做(zuò)饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成(chéng)的(de)绢(juàn)帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器：指农(nóng)具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易：治(zhì)，指(zhǐ)种好(hǎo)田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不(bù)齐(qí)：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到(dào)公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国时期邹国（今(jīn)山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名(míng)哲(zhé)学(xué)家、思想家、政治(zhì)家、教育家，儒家(jiā)学派的代表人(rén)物之一，地(dì)位仅次(cì)于孔子，与孔(kǒng)子并称(chēng)孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政(zhèng)，最(zuì)早提(tí)出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助(zhù)，失(shī)道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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