黄沙百(bǎi)战穿金甲，不破楼(lóu)兰终不还。

自古(gǔ)以来(lái)，国(guó)家的生存(cún)安危(wēi)是每个国王，和部署，子(zi)民所关(guān)心之(zhī)事。

当国与国之间发生战争，小国的安危就显得至关重要，大国吞并小国，而强等国家的野心只能持续(xù)不断(duàn)地发挥野心(xīn)和(hé)挑战，直到平息(xī)。

二战结束后，脱离英国掌控的印度对锡金(jīn)觊觎已久。

70年代后，锡(xī)金国(guó)王(wáng)被软禁，随之他(tā)们(men)请求加入中国(guó)149次，但(dàn)是被拒(jù)绝后，依旧在自家(jiā)大楼前升起(qǐ)五星国旗。

佛学(xué)渊(yuān)源的锡金俗话说，弱国无(wú)外交。面对(duì)强国的吞并，只能对外求救。

但(dàn)是(shì)某种程度(dù)上，19世纪后期，国家局势(shì)动荡(dàng)不(bù)安，我(wǒ)国也并不稳定，只能拒绝锡金的救(jiù)援(yuán)。

锡金这个(gè)国家最早在清朝(cháo)是(shì)一个藩属国，它坐落于(yú)喜(xǐ)马拉雅山麓。由于温和湿润的气候，非常(cháng)适合农作物生长(zhǎng)。

由(yóu)于平均海(hǎi)拔高达1500米，接(jiē)壤于印度，而印度又在清王朝灭亡后(hòu)被英国霸占，锡金也(yě)就随(suí)之沦为英国的(de)附属(shǔ)品。

作为一个南亚的小国，锡金也有着丰富的宗教和人文历(lì)史。这(zhè)起源于一个神话传说。一个有着浓厚佛学思(sī)想的神人(rén)——拉(lā)宗(zōng)成布(bù)，他被人们评价为聪慧，和善辩(biàn)的。

由于当地人们都受到他的佛学传播，而他又将目光放回了(le)锡金王国(guó)，决定在那里传(chuán)播更多(duō)的佛法。

位于尼(ní)布尔边缘(yuán)的小(xiǎo)国，一直有着丰厚的佛学(xué)思(sī)想，但是(shì)真正(zhèng)被引入(rù)，被(bèi)众生看到的(de)是一(yī)个牧羊人(rén)。

他(tā)是(shì)个中年人，喜欢在山坡(pō)上(shàng)放羊，在他的身上能够看到人与自然(rán)合一的大道。

而来到锡金传法的拉(lā)宗成布，也心甘情愿将牧(mù)羊人(rén)彭措视为锡金的国王。然而锡金这个小国只存在了百(bǎi)年，就消失(shī)在世(shì)界(jiè)地图上。

一个国家的毁(huǐ)灭原因有(yǒu)很多，一个明君可以有贤德的管理，但(dàn)不能除却地理位置(zhì)和大局势的(de)影响，正所谓天时不如地利，地(dì)利不如(rú)人(rén)和，若时机丧失，那么小(xiǎo)国被灭亡也匚这个部首的名称叫什么怎么读，匚这个偏旁读什么(yě)是必然(rán)趋势。

英雄都(dōu)有陌路时，红颜也有衰老时，而当锡金(jīn)最初的建国者彭措，看到往后(hòu)国家灭亡(wáng)的结局时(shí)，不知他是否能够预测到(dào)。

百年小国的消(xiāo)亡正所谓(wèi)屠龙(lóng)少年者终成恶龙，印(yìn)度从英国(guó)处摆脱殖民地身份(fèn)后，他开始对锡金展开(kāi)了(le)行动。

正是(shì)因为(wèi)锡(xī)金有(yǒu)着丰富的资源，又占据着重要的(de)地理位置，才会让它成为一(yī)个唾(tuò)手可得的羊肉。

由于英国将权利交于印度(dù)，印度刚好不想(xiǎng)脱离和锡(xī)金的关系，还(hái)打算占据锡金(jīn)的国土，选(xuǎn)择(zé)印度人来当国王。

这样的(de)经历想必(bì)是屈辱的，但是锡(xī)金毫无办(bàn)法，毕竟有英(yīng)国大国(guó)的牵制(zhì)，他只(zhǐ)能签(qiān)订下和平条约，被印度管理国(guó)内的(de)资源，诸(zhū)如外交，经济，等一(yī)系列权利。

有(yǒu)强大的(de)入侵后，锡金(jīn)人民(mín)的士气和(hé)风气都受到(dào)了(le)损害。1975年的(de)锡金，总算(suàn)不堪重负，被印度的军队控制，而国王也成为傀儡。

君(jūn)子之德风(fēng)，小人之德草(cǎo)，草上之风必偃。

而一个国家的(de)风气也与(yǔ)执政者息息相关，最(zuì)初以佛(fú)学(xué)文(wén)化建(jiàn)立锡金的彭措(cuò)，他虽然(rán)安(ān)闲自在，人民也皈(guī)依(yī)安乐。

但(dàn)是后代(dài)的传承之(zhī)后，锡金小国还(hái)是抵不(bù)过(guò)外(wài)界(jiè)的入(rù)侵。在成为印(yìn)度(dù)的附属品后，锡金也慢慢从(cóng)一个(gè)民风淳朴的国家变得(dé)复(fù)杂化，因为当时锡金也有别国居(jū)民的混(hùn)入(rù)。

在(zài)清朝时期，锡金也(yě)叫做哲孟雄，然而面(miàn)对多国的(de)入侵后，锡(xī)金逐渐(jiàn)失去了气(qì)力。

这样的悲(bēi)剧无(wú)法挽回，让人反思的同(tóng)时，也(yě)更加明(míng)白(bái)，国家(jiā)内部的团结和强(qiáng)大自(zì)身很重要。

虽然(rán)说事物的诞生总是会有高潮(cháo)，起伏和消亡，但是阴极阳生，灭亡是必然(rán)趋势，当不(bù)能够抵御外敌后(hòu)。只有(yǒu)坚守国家的民(mín)风，积(jī)极学习外国，放眼(yǎn)全(quán)球化的趋势，也未必不是一条可行(xíng)之道(dào)。

中(zhōng)国(guó)为什么拒绝？在(zài)锡(xī)金面临百(bǎi)般无(wú)奈后，向中国发起了求助，因(yīn)为早在清朝时期，锡金就和中(zhōng)国有渊(yuān)源。而这一切(qiè)缘(yuán)于有着藏传佛教智慧的拉宗成布。

那是(shì)一个天朗气清的好天气，拉(lā)宗成布到(dào)达拉(lā)萨礼(lǐ)拜(bài)，面对雪山，他预测到(dào)未来清(qīng)王朝将会(huì)封赏达赖喇嘛，那是1652年(nián)，王国(guó)成立十年(nián)后。

没(méi)曾想，这(zhè)个预言成真，拉宗成(chéng)步从此在(zài)西藏(cáng)人(rén)民眼中(zhōng)显得神圣。

也因拉宗成布(bù)的这层关系，锡金倍受(shòu)西(xī)藏人民保护，又因西藏(cáng)属于中国，因此也与(yǔ)中国形成(chéng)关(guān)联。

关于中国对锡(xī)金的帮助(zhù)，从(cóng)西藏的(de)角度来(lái)讲，在不丹的(de)入侵(qīn)下，西(xī)藏(cáng)没有让锡金面临(lín)危难，而之后(hòu)锡金也(yě)对西(xī)藏(cáng)选择了联姻来加强联(lián)系。

之后的尼(ní)泊尔入(rù)侵一战，清政府更是出兵选择(zé)对(duì)抗(kàng)，等到尼泊(pō)尔(ěr)选择撤退后(hòu)，拉(lā)萨和锡金的关系也日益密切。

但(dàn)是(shì)随着(zhe)驻藏(cáng)大臣的不作为，他们不将(jiāng)锡金的宗教管理放在(zài)首(shǒu)位，觉得遥远而繁琐。导致锡金与清政府(fǔ)的关系(xì)渐趋远(yuǎn)离。

历史的(de)更迭和变迁总是不可磨灭的，随着1949年中国的(de)成立，而此时(shí)的锡金正面临着被印度(dù)吞并的风(fēng)险，锡金这个孱弱之(zhī)国反复向中国释放了求(qiú)助信(xìn)号。

然而中(zhōng)国不(bù)想选(xuǎn)择与印度为敌，又因局势处于百废(fèi)待兴阶段，也(yě)没有相当可观的经济能力，面对收(shōu)复(fù)后的治理，实属不良选择。

毕竟锡金的地理位(wèi)置处于(yú)喜马(mǎ)拉雅山脉的南(nán)部，面对遥远的地(dì)区和大陆的阻(zǔ)隔，经济投入是首要，而这一点，百废待(dài)兴阶段(duàn)的中国没必要选择投入(rù)。

结语(yǔ)一切文艺，不可(kě)为阴谋(móu)所用，一旦(dàn)沾染，骨气全无。锡(xī)金的建国初衷是佛学宗(zōng)教，人(rén)民(mín)们也一片祥(xiáng)和(hé)。

但是缺乏适当的管理，和对外国的结(jié)交(jiāo)，只能发展百年后逐渐(jiàn)消(xiāo)亡。

这是历史的变迁，也是小国(guó)的(de)生存(cún)危机。

怀璧有(yǒu)罪(zuì)，处于一个(gè)重要的地理位置，面对大国的虎视眈眈，锡(xī)金显得(dé)风餐露宿(sù)，纵使泱(yāng)泱之(zhī)国没有有效的军队，和强大的实力(lì)，也枉谈(tán)。

而看着灭(miè)亡的(de)锡金，也更加吸(xī)取教训，有足够的文化实力和经济实力，这(zhè)样(yàng)才在国际(jì)之间拥有话语权。

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