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文言文许行原文及翻译(yì)注释，文言文许行(xíng)原文及翻译及(jí)注释(shì)

　　有(yǒu)为神农之言者许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕，踵门(mén)而告文(wén)公(gōng)曰：“远方之人，闻(wén)君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负(fù)耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行而(ér)大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉？且(qiě)许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而(ér)用之？何为纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固不可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天下，独(dú)可耕且为与(yǔ)？有大人之(zhī)事，有小人之(zhī)事。

　　且一人(rén)之(zhī)身而百工之所(suǒ)为备(bèi)，如必(bì)自(zì)为而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳力者治于人；

　　治于人者(zhě)食人，治人者食(shí)于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之(zhī)时(shí)，天(tiān)下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽(zé)而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中国可(kě)得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而民人育(yù)。

　　人之有道(dào)也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教(jiào)，则(zé)近于(yú)禽(qín)兽。

　　圣人(rén)有忧之(zhī)，使(shǐ)契为司徒，教以人伦(lún)：父子有亲，君(jūn)臣(chén)有(yǒu)义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅之(zhī)翼(yì)之，使(shǐ)自(zì)得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不得舜为己忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以(yǐ)善谓之忠(zhōng)，为天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之(zhī)为(wèi)君！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡(dàng)乎，民(mín)无能(néng)名焉！君哉，舜也(yě)！巍(wēi)巍乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市，莫(mò)之或欺(qī)。

　　布帛长短同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则(zé)贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不(bù)齐，物之(zhī)情也。

　　或相(xiāng)倍(bèi)蓰，或(huò)相什伯(bó)，或相千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子之道，相率而为伪者也，恶能治国(guó)家(jiā)！”

　　有(yǒu)个研究神农学(xué)说的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一(yī)处(chù)住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他(tā)住所。

　　他的门徒几(jǐ)十(shí)人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的(de)门(mén)徒(tú)陈相(xiāng)，和(hé)他(tā)的弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒和(hé)耜从宋(sòng)国来到(dào)滕国，对膝文(wén)公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全(quán)放(fàng)弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说(shuō)道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的君主；

　　虽(suī)然这样，还没听到(dào)治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取得食物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和(hé)收藏财物(wù)布帛的仓库，那(nà)么(me)这(zhè)就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一(yī)定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一定要自(zì)己织(zhī)布(bù)然后才穿(chuān)衣(yī)服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为(wèi)什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕(gēng)种吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他(tā)们的农具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗(ma)？再(zài)说(shuō)许子为(wèi)什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得(dé)一切东(dōng)西都是从自己家里拿来用呢(ne)？为(wèi)什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这样(yàng)地不(bù)怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工匠(jiàng)的活儿本(běn)来(lái)就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人干的事，有当(dāng)百姓的人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一个人的(de)生活，各种工匠制造(zào)的东西都要具备(bèi)，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下(xià)的人奔走(zǒu)在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力(lì)，有的人使用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的人统治(zhì)别(bié)人，使(shǐ)用体力的人被人统治(zhì)；

　　被(bèi)人(rén)统(tǒng)治的人供养别人(rén)，统(tǒng)治别人的(de)人被(bèi)人供(gōng)养，这是天下一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带(dài)的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派(pài)禹疏通九河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除(chú)淮河、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原(yuán)地带才能够耕种并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔(bēn)波八(bā)年，多次经(jīng)过(guò)家门都没有(yǒu)进去，即使(shǐ)想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓(xìng)得以生存(cún)繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸(yì)却没有教化(huà)，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒(tú)，把人与(yǔ)人之间应有的(de)关系的道理教给百姓：父子(zi)之间有骨肉(ròu)之亲(qīn)，君臣之间有(yǒu)礼义之道(dào)，夫(fū)妇之间有内外之别，长幼(yòu)之间(jiān)有尊卑之序(xù)，朋(péng)友之间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使(shǐ)他们得到(dào)向善之心，又随着救(jiù)冀g是河北哪里的车牌济他们，对(duì)他们施(shī)加恩惠。

　　’唐(táng)尧为(wèi)百姓这样担(dān)忧，还(hái)有(yǒu)空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为自己的(de)忧(yōu)虑，舜把(bǎ)得不(bù)到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地(dì)种不好作为自己忧虑的人，是(shì)农民。

　　把(bǎ)财物分给(gěi)别人叫做惠，教导(dǎo)别人向(xiàng)善叫做忠(zhōng)，为(wèi)天下找到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别人(rén)是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最伟大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能(néng)用语言来形容！舜真是个得君主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊(a)，有天下却不事(shì)事过问！’尧(yáo)舜治理下，难道不要费心(xīn)思吗(ma)？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就(jiù)不会不同，国(guó)都(dōu)里(lǐ)就(jiù)没有欺诈行为(wèi)。

　　即使(shǐ)让身高五尺的(de)孩(hái)子(zi)到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和(hé)丝织品，长(zhǎng)短相同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重(zhòng)相(xiāng)同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物(wù)品的价(jià)格不一致，是物品的本性决(jué)定的(de)。

　　有的(de)相差(chà)一倍到五倍，有的(de)相差(chà)十倍百倍，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来(lái)，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作精细的鞋子卖同(tóng)样的价钱，人们难道(dào)会去做精细的鞋(xié)子吗？按(àn)照(zhào)许子的办法去做，便(biàn)是彼此带(dài)领着(zhe)去干弄(nòng)虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于(yú)楚(chǔ)宣(xuān)王(wáng)至楚(chǔ)怀王时(shí)期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带(dài)领门(mén)徒数十人，穿粗麻(má)短衣，在江汉(hàn)间打草织席为(wèi)生。

　　滕(téng)文(wén)公元年(公元(yuán)前332年)，许行率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文(wén)公根据许行(xíng)的要求，划给(gěi)他(tā)一块可以耕种的土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈(chén)辛带着农具从宋国来到(dào)滕国拜许行为师，摒弃了儒学观(guān)点(diǎn)，成为(wèi)农家学派(pài)的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了一场历(lì)史上著名的“农(nóng)”“儒”论(lùn)战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手(shǒu)工(gōng)业生(shēng)产，他(tā)还意(yì)识到(dào)市场货物交换的(de)重要作用(yòng)，并对物(wù)价方面有较深入的(de)研(yán)究(jiū)、认识。

　　许(xǔ)行(xíng)以(yǐ)其独(dú)到的(de)农家思想(xiǎng)见解和实践活动，对后世(shì)的农业社会和(hé)农业(yè)思想模式产生了巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名(míng)轲，字子(zi)舆（待考，一说(shuō)字子车或子(zi)居）。

　　战国时期(qī)鲁(lǔ)国(guó)人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次(cì)于(yú)孔子的(de)一代(dài)儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称(chēng)为(wèi)“孔孟”。

许(xǔ)行(xíng)原文及(jí)翻译(yì)及注释古诗文网

　　古诗(shī)文许(xǔ)行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之(zhī)言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人(rén)也，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见冀g是河北哪里的车牌许(xǔ)行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食，页飧(sūn)而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府库，则(zé)是厉民(mín)而(ér)自养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸(zhū)其(qí)宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百(bǎi)工(gōng)交易？何许子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独可耕且为与(yǔ)？有大人之(zhī)事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如(rú)必(bì)自为而后(hòu)用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治(zhì)人(rén)，劳(láo)力者治于(yú)人；治于人者食人，治人者(zhě)食(shí)于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽(qín)兽繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗(sì)，而注之江(jiāng)；然后中国可得(dé)而食也。

　　当(dāng)是(shì)时(shí)也，禹八年于外，三过其(qí)门(mén)而不入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门(mén)前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意(yì)接受一处住处(chù)做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了他住(zhù)处。

　　他的徒(tú)弟几十人(rén)，都穿粗麻布的(de)衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟(dì)陈(chén)相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具某和(hé)耜从宋(sòng)国(guó)来(lái)到(dào)滕国，对膝文公(gōng)说：“听说(shuō)您(nín)实行圣人(rén)的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这(zhè)也算是(shì)圣人了，我们(men)愿意(yì)做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后非(fēi)常高兴(xīng)，完全放弃了(le)他原来所(suǒ)学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的(de)话(huà)说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德(dé)的君主；虽然这样，还没听到(dào)治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在(zài)，滕国(guó)有(yǒu)的是粮仓和(hé)收(shōu)藏(cáng)财物(wù)布帛的仓库，那么这(zhè)就(jiù)是使百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一(yī)定要自(zì)己种庄稼然(rán)后才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己(jǐ)织(zhī)布(bù)然后(hòu)才穿衣(yī)物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未(wèi)经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己(jǐ)制造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊(chuī)具不算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用(yòng)他(tā)们的农具炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫(fū)吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东(dōng)西都是从(cóng)自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换(huàn)呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那(nà)末(mò)治理天下(xià)难道就(jiù)可以又种地(dì)又兼着干吗？有做(zuò)官(guān)的人千的事，有当(dāng)百(bǎi)姓的人干的(de)事。

　　况且一个(gè)人的生(shēng)活(huó)，各种(zhǒng)工匠制造的东西(xī)都要具备，如果一定要自己制造然(rán)后才用，这是带着天(tiān)下的人(rén)奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用体力的人被人(rén)统治；被人统治的人供(gōng)养别人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是天下一般(bān)的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍(biàn)布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽(shòu)就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通九河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让它们(men)流入海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波(bō)八(bā)年(nián)，多次经过家(jiā)门(mén)都没(méi)有进去，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学(xué)派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的贫苦人所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为(wèi)的古圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治(zhì)理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织(zhī)成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器(qì)：指农具(jù)、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧(shāo)制(zhì)陶(táo)器、冶制铁(tiě)器(qì)的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样(yàng)子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种(zhǒng)好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得(dé)人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐(qí)：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介

　　孟子（约(yuē)公元前(qián)372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹国（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著名哲(zhé)学家、思想(xiǎng)家(jiā)、政治家、教育(yù)家，儒家学派的代表人(rén)物之一，地位(wèi)仅次于孔子(zi)，与(yǔ)孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁(rén)政，最(zuì)早(zǎo)提出民贵(guì)君轻(qīng)的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼(yú)我所欲(yù)也》、《得道多助，失道寡助》、《生于(yú)忧(yōu)患(huàn)，死于安乐》、《富(fù)贵(guì)不能淫》。

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